28. Дильтей: описательная психология как основа наук о духе, герменевтика.

1833 – 1911.

«Описательная психология» и др.: гл. внимание – ж. Ж. по Д. – прежде всего ж. духа (и вообще много у Ницше отбрасывает).

Познание: - это переживание. Поэтому ж. – коллективное переживание ж. В этом процессе происходит разделение я и объекта, но сущ-ют они совместно и связаны, что переживается. В интеллект., рассуд. д-ти связь разрывается – интеллект не м. познать мир, ч-к чужд миру. Познание возможно на основании переживания. Сущ-е мира (что интеллект не м. док-ть) познаётся переживанием (мы с миром – одно целое). Лучшее док-во – ощущение чувства преодоления, сопротивления нашей воле и ж. Поэтому ч-к м. познавать мир и его законы, но док-ть сущ-е мира и познать мир полностью – нет.

И науки, основанные на рассудке (мат-ка, естествозн-е, псих-я) не м. познать мир, а только образы мира в сознании – символы, не вещи. А переживанием проникаем в саму вещь. Истинная наука о духе потому м.б. построена только на переживании – оно позволит проникнуть в осн-е бытия, т.е. пережить его. В этом состоит отл-е описательных наук (кот-й только и м.б. наука о духе) от естеств.

Дух. ж. – иная, чем матер., её познание иррац., интуитивно. Самопознание – одна из форм переживания собств. ж. Поэтому основой наук о духе м.б. только психология – описат.!

Объяснит. псих-я фиксирует факты и ищет причинно-следственную связь, с дух. миром, текучим, изменяющимся, так нельзя. Поэтому познание есть переживание, истинное познание сущ-ет тогда, когда возможно достижение повторного переживания.

Поск-ку ж. – коллективное переживание ж., то она всегда исторична, как и общество. Поэтому переживание – не только собств. субъект. сост-я, но и др. л. Но как это возможно? Мы судим о др. ч-ке только по знакам. Что имелось в виду – задача герменевтики (Д. – основатель) – науки о познании как понимании.

29. «Творческая эволюция» а. Бергсона.

Фр. 1859 – 1941. ТЭ – понравилась католикам.

Иссл-л понятие времени – различил 1) линейное время мат-ки и естеств. наук – просто прямая с равноправными моментами. 2) длительность – реальное время, его переживание: тут прошлое, настоящее и будущее – вновь проблема Августина.

Лог. мысль не м. представить себе истинной природы ж., т.к. явл. лишь одним её истечением. Теория познания д. строиться на теории ж. Постижение ж. даётся ч-ку в переживании нашего собств. сущ-я. Это самое достоверное знание. Я знаю, что существую, потому что постоянно меняюсь в длительности (единство прошлого и будущего). Время необратимо. Сохраняя настоящее и прошлое, вбираем в себя будущее. Для сознат. сущ-ва жить = изменяться, а изменяться =созидать самого себя. Всё, что познаётся наукой, длится. Поэтому м. сравнивать индивид-ть и вселенную, т.к. они длятся.

Основа – причина этой длительности – первонач. жиз. порыв, переходящий из поколения в пок-е. Он проводит всю работу по эволюции. Вселенная длится, развивается и проходит этапы своего развития. Жиз. порыв – сознат. начало, кот-е преобразует материю и ведёт к своей цели, чтобы насытить материю жиз. порывом.

Задача ф-фа – проникнуть в явление, пережить ж.

Жиз. порыв – жиз. начало, кот-е имеет энергию, и она, развиваясь м. напр-ться в разные стороны. Со временем он м. остывать. Жиз. начала – дух. и метр. – не противоречат др. др., а включаются др. в др.

В ж. как таковой происходит разделение эволюции на ж. растит. и животную. Животная – на напр-е инстинкта (направлен внутрь: появляются ср-ва защиты, нападения и т.п.) и интеллекта (направлен вовне: ч-к создаёт орудие). Инстинкт ч-ка отличается от животного – это интуиция, кот-я схватывает предмет изнутри – переживание, постижение ж., длительности.

Жиз. порыв – сверхсознание. Познать дух. ж. м. лишь при помощи интуиции, из неё м. перейти в интеллект, науку, т.к. она есть частный случай жиз. порыва, интуиции, а обратно – нет.