25. Марксизм. Связь атеизма Маркса с основными положениями его философии.

3 сост. части марксизма: полит. экономия, ф-я и научный коммунизм. Ф-я: диалектический материализм и истор. материализм.

Диалект. матер-зм: осн. вопрос ф-и решается в пользу материи, метод – диалект.

Истор. матер-з: разновидность диалект. в применении к обществу.

Диамат: идеальное сущ-ет, но вторично. Принцип единства и борьбы противоположностей позволил избежать первотолчка и т.п.: материя имеет начало движ-я в себе. Маркс и Энгельс соединили диалект. метод Гегеля с матер-змом Фейербаха = диамат.

«Немецкая идеология»: первая предпосылка – сущ-е живых чел. индвидов и их отн-е к природе. Л. производят ср-ва к ж., чем отличаются от животных – т.е. пр-вом орудий труда. В этом сущность ч-ка.

Рассм-ют ч-ка и общество в истор. перспективе: растёт нас-е, возникает разд-е труда, рост производительных сил (критерий прогресса), расслоение, образование классов (различаются по признаку наличия или отсутствия средств пр-ва). Классы борются. Появл-ся противоречие между ур-нем производит. сил и орг-ей пр-в. отн-й – осн. противоречие общ-ва.

1-я форма общ-ва – первобытно-общинная, классов нет. Потом – азиатская (Др. Египет, Месопотамия), позже – отказались: классы и огромное влияние гос-ва. Затем противоречие с ростом пр-льных сил, роль гос-ва ослабевает. Переход к античной (рабовладельческой) общественно-эк. формации (2 класса: рабовл-цы и рабы). Господствующий класс навязывает обществу свои мысли: так обществ. бытие опр-ет обществ. сознание. Опять противоречие, переход к феодальной формации (феодалы и крестьяне, но крестьяне не так угнетены). Потом – буржуазная (обычно после рев-и): буржуазия и пролетарии (только раб. сила у них – труд их товар). Продавая труд как товар, пролетарий создаёт прибавочную ст-ть (ист-к возникн-я капитала). Возникает противоречие между трудом и капиталом – пролетарская рев-я, но пролетариат не становится господствующим классом – они сущностно отличаются от др. – они ликвидируют классы и собств-ть, уст-ся плановое хоз-во по стране. Заканчивается эпоха классовой борьбы (предыстория) и начинается история (коммунист. общ-ва).

Т.о. л. вступают в не зависящие от них пр-в. отн-я, кот-м соотв-ют ступени развития матер-пр-в. сил; пр-в. отн-я – базис, на нём – юр. и полит. надстройка. Способ пр-ва обуславливает соц-полит.и дух процессы. Затем пр-льные силы вступают в противоречие с обществ. отн-ми (формой собств-ти) и наступает эпоха соц. рев-и, переворот в надстройке.

Марксизм естественно ухватился за дарвиновскую теорию: труд создал из обезьяны ч-ка. Хотя трудиться м. только ч-к. Заколдованный круг.

Маркс: рел-я – опиум народа. Н. упразднение рел-и как мнимого счастья для настоящего счастья.

26. Неокантианство. Марбургская школа

Глава – Герман Коген. Потом – Наторп и Кассирер.

Ф-я не д.б. метафизикой, её задача – иссл-е процесса научного познания, т.е. быть наукой о науках. В терминах Канта – как возможно естествознание как наука (теорет.) + иссл-ть виды дух. пр-ва: теорет., эт. и эстет. Под наукой имеется в виду матем. естествознание. Процесс познания сводится только к аналитике, лог. процессу. Чувство – максимум толчок, но не ист-к.

Познание – в лог. конструировании объектов науки. «Вещь в себе» теряет здесь необх-ть в сущ-и, он полностью вне нашего познания. Объект научного познания полностью конструируется рассудком. Мышление – абс. начало науки и не имеет иного ист-ка, кроме себя. Чувства важны лишь для обыденной ж. Понятия матем. естествознания – целиком творение чел. духа и не обладают объективной, матер., чувств. реальностью. Понятия создаются на осн-и законов мышления, а не на осн-и отражения действ-ти, абстрагирования или конвенции. Эти законы одинаковы для всех л. Бытие также есть продукт мышления.

Отрицание тождества мышления и бытия. Бытие, если и имеет хар-р, то абс. непознаваем и не нужен нам. Бытие сущ-ет лишь в кач-ве понятия о бытии, понятие не есть что-то постоянное, а становится. Т.о. предмет-цель научного познания не даётся ч-ку в познании, а задаётся в кач-ве цели. Это понятие задано в самом чел. познании как цель. Поэтому процесс познания не в познании предметов а так, как будто эти предметы сущ-ют, это конструирование научной действит-ти, кот-й ничто не соотв-ет. Поэтому истина – это только внутр. лог. согласованность мышления.

Аналогично и с этикой: происходят изм-я в умонастроении. Это этика бесконечных зада, самосоверш-е. Чел-во д. стремиться к счастью, этот путь – через самосоверш-е. Это стремление бесконечно. Поэтому сущ-ет разрыв между миром, изучаемым наукой о природе, и миром, изучаемым наукой об обществе. В природе гл. – детерминизм, в обществе – направлено на будущее, должное, гл. – телеология, детерминизм – только нек. роль в хоз. д-ти.

Баденская школа.

Виндельбанд – основатель, Риккерт – систематизатор («Науки о природе и науки о культуре»).

Науки делятся на 2 вида: естеств. и истор., хотя обычно науку понимают на научное естествознание. Н. приложить кантовский метод к иссл-ю истор. метода.

Метод естествознания всегда генерализирующий – ведь таковы законы природы. В истории интерес направлен на единичное, поэтому метод индивидуализирующий. Природа и история есть некоторая действительность, но познание состоит не в отражении действит-ти, а в преобразовании и упрощении её (она хаотична, а наука упорядочивает). Познание – не отражение и не в описании всех беск. черт действит-ти, а наиб. важное.

Отсюда внимание к понятию «ценность» (основоположники аксиологии – учения о ценностях). Нельзя сказать, что ценность имеет объективное сущ-е. Понять смысл м. на примере образования ценностей в обл. истории. Ценности не обладают бытием, но они имеют значение абс. норм, ко-м подчиняется наше знание, поступки, вкусы в обл. этики и эстетики и т.д. Ценность выше действит-ти, выражает ур-нь значимости для учёного. Для неокантианцев понятие «есть»=«должно быть». Мир ценностей – это мир долженствований.

В обл. научного познания истинное суждение – ценностное, т.к. его должно сделать. В обл. этики нравств. поступок – это поступок, кот-й должно совершить. Т.е. долг есть закон для нравств. познания.

Ценности сущ-ют как закон разума, и всё. Они имеют иерарх. стр-ру. Выше всего – рел., а ценности желудка – внизу.