22. Атеизм и материализм л.Фейербаха.

Уч-к Гегеля. 1804 – 1872. «Сущность хр-ва», «сущность рел-и».

Тождественность божеств. и чел. у Гегеля (Г.) есть отрицание теологии с т. зр. самой теологии: она сводится к чел. разуму, божеств. – не нужен. Ф.: это вывернутый наизнанку теолог. идеализм, Г. превращает чел. «я» в Бога, м. сделать вывод, что кроме чел. «я» ничто не сущ-ет.

Рел-я развивается, тем самым показывая, что она есть продукт мысли, а не объективная реальность. Ведь она сущ-ет только у ч-ка, следоват-но, сущность Бога следует искать в ч-ке (антропологии) – тут как раз полезен Г. Бог – беск., необх., безусл. вечное, независимое существо – с т. зр. разума. Поэтому объект в рел-и становится субъектом в спекулятивной (гегел.) ф-и. Теист мысли Бога с т.зр. чувств-ти, спекулятивная фил-я – мышления. Теология чел. т. зр. превращает в Божеств., спекул. фил-я – наоборот. Спекул. фил-я есть Бог, чистый дух, единство мыслящего и мыслимого.

«Сущность хр-ва»: истиной явл. ч-к. Рел-я развивается – продукт чел. мысли. Дошла до протестантизма, где Бог – для ч-ка без Бога в Самом Себе – т.е. до идеи Ф. о истине в чел-ке. Тайна рел-и – в отличии ч-ка от животного, сущность хр-ва – в сущности ч-ка, т.е. его разуме, сознании, ф-я кот-го – познавать сущность. Ч-к представляет и себя как объект, хотя явл. лишь субъектом. Отсюда противоречие его собств. мысли и причина возн-я рел-и. Откровение Бога ч-ку есть откровение внутр. сути ч-ка самому себе. Рел-я – это первое и косвенное самосознание ч-ка (прямое – в ф-и). Ф-я возникает после рел-и и как следствие рел-и. Т.о. божеств. сущность – это чел. сущность, очищенная от индивид. границ. Утверждение, что Бог – непостижим, – плод неверия. Г. утверждал полную постижимость, т.к. Бог сводится к своим предикатам: Троица, любовь, разум, Логос… Отрицание постижимости – отрицание свойств, а значит – рел-и. Но предикаты известын: всеобъемлемость, беск. глубина, всеведение (т.е. сведение в абсолют положит. хар-к) и т.п. из катафат. богословия – это тайна чел. сущности, кот-я беск. разнообразна и беск-но определяема.

В рел-и ч-к и Бог противостоят др. др. Ч-к старается устранить противостояние, отнимает предикат у Бога и приписывает себе. Разлад ч-ка с Богом отражает разлад ч-ка со своей сущностью – раздвоение при единстве. Разум у ч-ка один, значит, и Бог один, ч-ческий разум бесконечен, также и Бог. Себя познать нельзя (т.к. нельзя объективировать субъект) – поэтому и Бог неознаваем. Т.е. Бог – объективированный разум. Док-во: Бог не м. сотворить то, что противоречит разуму (Фома Акв.). Т.е. сущностью Бога, как и ч-ка, явл. разум.

Но Бог как разум – ещё не хр. Бог. Чел. рассудок думает не только о себе, но и о др., поэтому кроме разумной сущности хр-ва, есть и др. – нравств. Ч-к объективирует свою нравственность.

Боговоплощение хар-ет ч-ка как матер., телесное, чувств. существо. Человек есть сердце. Объективируется и сострадание. И любим мы в Боге, прежде всего, любовь к ч-ку.

Т.е. сущность хр-ва в единстве 3х чел. сущностей: разума, воли и сердца.

Троицу Ф. объясняет так: человек сам для себя представляет как единство субъекта и объекта «я» и «ты» - для общения – потр-ти чел. сердца. Одинокий Бог искл-ет потребность любви. «Я», Отец порождает Сына, «ты», во взаимодействии – Дух (т.е. только 2 Лица).

Отец и Сын понимаются чувственно, антропоморфно, значит, д. появиться женское лицо – тайна Матери Божией.

Сын – Логос, Слово – главное средство для мысли ч-ка – речь. Т.е. обожествление слова.

Ф. поставил задачу раскрыть сущность рел-и, т.е. но не последоват. атеизм – безнравственность и аморальность. Нужна истинная рел-я (основа настоящего общ-ва) – истинное знание о ч-ке: его разума, нравственности и сердца. Ч-к д.б. целью. Высочайший и последний принцип ф-и и гл. цель общества – единство ч-ка с ч-ком.