21. Учение Гегеля о природе и обществе. “Философия духа”: субъективный, объективный и абсолютный дух.

2-я часть ЭФН – «Фил-я природы». Истина духовна и требует свободной деят-ти. Действие предполагает творение – переход идеи в своё инобытие – природу или вещество. 3 раздела: механика (движение масс и теле мегамира), физика (движение корпускул), органика (движение масс и корпускул в единстве).

Механика: массы отличаются только по кол-ву, а в остальном равнозначны и объединяются в пространстве и времени – в кот-х осущ-ся движение. Движение вызывает развитие качественно отличных тел – планеты и светила. 4 вида: Солнце, Луна, кометы и Земля – соотв-ют 4-м фигурам силлогизма (воздух, огонь, вода, земля). В общем, чушь – диалект. метод в действии. Так Г. переходит к стр-ре вещ-ва, от чего – к движ-ю корпускул + массы – к орган. движению. Организм – обладает обменом веществ (т.е. внутри – движ-е корпускул). Т.е. органика – синтез механики (т.) и физики (а.). Органика начинается с геолог. Природы (т.), затем – растит. орг-зм (а.), синтез – животный организм, кот-й, отрицая себя, требует перехода в инобытие – обл. духа.

3-я часть «Фил-я духа». Из 3 частей: субъективный дух, объективный дух и асб. дух. Дух – синтез идеи и природы. Сфера его действия – сфера действия ч-ка – т.к. только в ч-ке природа и идея соединяются и сливаются.

Субъективный дух – индивид. субъект, конкр. ч-к. Объективный – действие духа в обществе (начиная с семьи). Абс. дух – синтез индивида и общества. Субъективный состоит из антропологии, феноменологии и психологии. Объективный – права, морали и нравственности. Абсолютный – искусство, религия и философия (венчает).

Антропология (т.) изучает душу саму в себе, для этого – прослеживает истор. развитие. Интересуют аномалии и начальные формы развития – здесь надо искать отличие души от др. субстанций. Нормальная душа – душа норм. ч-ка, достигшая ур-ня самосознания – такой ч-к переходит на уровень…

… феноменологии (а.) (произведение «Феноменология духа») – факт самосознания духа – т.е. созерцания себя со стороны – поэтому отрицание.

Психология (с.) воспринимает душу в целостности. Осн. момент развития духа – возн-е разума и свободы, а значит, воли. Воля стремится проявить себя в объекте, объективировать себя, т.е. к отрицанию себя.

Возникает объективный дух (с.), сущ-щий в обществе.

Воля пытается завладеть ч-л, возникает понятие собственности (т.) права и интересы сталкиваются (всп. Гоббса, Руссо), возникает понятие дог-ра (а.). С. – право нарушения права – т.е. право (т)

Но Мораль (а.): умысел (т.); намерение и благо (а.), добро и зло (с.). Мораль субъективна. Возникает нравственность (с.) как сост-е объективного положения вещей. Здесь снимается противоречие между свободой и необходимостью.

Нравственность: семья (т.), гражд. общество (а.), гос-во (с.). Т.е. всё сущ-ет для гос-ва. Гос-во сущ-ет для себя (т.), во взаимоотношении с др. гос-вами (а.), с. – всемирная история. Т.е. нравственность объективируется в мире как гос-во, т.е. гос-во – самоцель. Наивысшая обяз-ть ч-ка – быть гражданином. Но гос-во не подавляет свободу индивида, оно само есть осущ-е свободы, оно объективно. Власти: законодат. – всеобщность; исполнит. – особенность; судебная – единичность. Они сущ-т в единстве. Г. оправдывает войну – сохр-ся нравств. здоровье народа, это одна из форм взаимоотн-й гос-в, это просто диалект. момент взаимодействия между гос-вами. Только мир. дух м. судить гос-ва – это происходит во всемирной истории.

Абс. дух (с.) – обществ. самопознание разума:

Искусство (т.) – всегда индивидуально, но через гения действует мировой разум. Его индивид-ти противопост-ся всеобщность истинной рел-и откровения (а.) – хр-ва. В фил-и дух постигает себя в полноте – единстве единичного, особенного и общего. В рел-и Бог открывает Себя, в ф-и ч-к познаёт Бога. Бог есть разум и полностью познаваем, и ф-я и рел-я совпадают. Рел-я развивалась поэтапно.