20. “Энциклопедия философских наук” Гегеля. Отношение к предыдущей философии. Диалектический принцип философствования.

Его ф-я – система, в кот-й нет единств. исх. пункта, м. начать с любого места. Оставил 2 попытки – «Феноменология дух» (нач. с самосознания ч-ка – субъективной идеи) и «Энциклопедию ф-фских наук» - из понятий бытия, чистого мышления – объективного, объективной абс. идеи. 3 ч.: «Наука логика» (т.), «Философия природы» (а.), «Философия духа» (с.). Строит по принципу: тезис, антитезис, синтез – на всех уровнях работы (марксисты упрекали: возводит принцип в систему, противоречит диалектике). Сначала Гегель показывает отличие от предыд. ф-фских систем и что он заимствует, а в чём не согласен.

Логика – наука о чистой идее в абстрактной стихии мышления. Логика объемлет собой мышление, её предмет – мышление и истина. Мысль – единств. способ, при помощи кот-го м. постигнуть вечное бытие, поэтому содержание логики – сверхчувств. мир, но не только – а истина, - т.е. совпадение субъективного и объективного, бытия и мышления, т.е. всё – и бытие и мышление. Это наиб. общая наука – это и метафизика, гносеология и онтология.

Сущ-ет 3 стороны логического:

1. Абстрактная (рассудочная) или формальная – только неподвижные определённости (исп-ет различие между разумом и рассудком). Абстрактная логика ограничена – показано Кантом в антиномиях чистого разума (хотя антиномий беск. много): наше мышление противоречиво по природе.

2. Диалектическая – обнаруживает наличие диалектики: каждое противоречие связано с др. стороной противоречия и переходит в него. Сущность диалектики: есть единство и даже тождество противоположностей. Здесь не м.б. никакого научного развития, и даже мышления – не выясняем истину, принимает обе т.зр.

3. Спекулятивная – окончательная: постигает единство ограниченных опр-й в их противоположности, снимает противоположности.

Г. возвращается к принципу тождества бытия и мышления (мышление и есть бытие, т.к. оно одно объективно): логика – наука о мышлении, мышление – о всеобщем (только оно обладает истинностью), но всеобщее нельзя противопоставлять единичному – т.к. содержит его, поэтому единичное противостоит всеобщему, что снимается на более высоком уровне.

Поэтому ф-я м.б. как система построена из себя самой. Вопросы об отн-и мыслей к действ-ти, познаваемости, что такое вещь в себе, явление – неправильно поставлены.

3 отн-я мысли к объективности по Г.:

1. Метафизика – исходит лишь из стихии самого мышления, но не замечает, что мышление имеет противоположности в самом себе и не выходит за рамки конечных опр-й мышления (т.е. противоположна диалектике: констатирует противоположности, но не замечает сущ-я их единства). Оперирует абстрактным (рассудочным) мышлением (и застревает в абстрактном, дая конечные опр-я беск-му, неспособность соединить общее и частное). Но она выше крит. ф-и, т.к. утв-ет познаваемость мира, исходя из принципа тождества бытия и мышления. Нет вещи в себе, познаваемые вещи метафизика воспринимает как тотальности, данные объективно – т.е. не вытекающие из мышления, а противостоящие ему. Согласен с Кантом, что таких тотальностей 3: душа, мир и Бог, и метафизика сводится к рац. психологии, космологии и теологии. Убеждённость метафизики в тождестве бытия и мышления сводилась к неразрешимости этого тождества, отрыву мышления и бытия (сводилась к субъективизму и отрыву от действительности), и т.о. приводила к поиску 2-го отношения мысли к действительности.

2. 2 вида: 2.1. эмпиризм 2.2. критическая философия. Для обеих – истинный источник знания – опыт. Они противостоят метафизике – решают проблему перехода от общего к единичному, изучают, как возникают общие идеи.

В эмпиризме опять мышление и внешний мир оказываются разорванными.

Достоинство крит. ф-и: только познание – предмет мышления, поэтому надо сделать предметом мышления – формы мышления (Кант). Но зато Кант указал, что ф-фы д. прекратить создавать послед. ф-и, ведь сначала н. опр-ть, является ли метафизика наукой. Г.: это значит, что ч-к д. научиться мыслить прежде, чем начать мыслить. Иссл-ть мышление и строить ф-фскую систему – одно и то же – ведь строишь из своего мышления. Кант прав с антиномиями, но их не 4 – они повсюду. Это диалект. момент логического. Кроме того, он исходит из позиции, что тезис и антитезис верны – а это не факт. Последователи пытались исправить Канта, но Фихте не вышел за пределы метафиз. способа мышления: познаваемо лишь конечное. По Г. мышление бесконечно и предмет его – бесконечное. Шеллинг отметил бесконечность мышления, но ошибся, что беск-ть непостижима в понятиях, разумом, противопоставив рассудок и разум. По Г. беск-е постижимо в понятиях (Сократ).

Т.о. Г. начинает с 0. В своей системе он «снимает» противоречия предыд. ф-ий.

В «Науке логики» 3 раздела: учение о бытии; сущности; понятии. 1. Бытие есть мышлении. Мышление – всегда о чём-то. Сплющивает систему Плотина: рассудок, мышление и беск-ть есть одно и то же. Бытие – чистая неопр-ть, абстракция, чистая стихия мышления. Его нельзя опр-ть, лишено признаков, т.е. получается, что это ничто. Т.о. получается т. – бытие, а. – ничто, во взаимодействии дают «становление» - переход друг в друга; это первое понятие, возникает наличное бытие. 2. чистое бытие отрицает само себя и возникает понятие сущности – бытия опр., существующего в наст. мире. 3. Синтез бытия и сущности – понятие. Учение о понятии вкл-ет триаду: субъективное понятие, объект, идея – т.е. понятие, кот-м оперируют в суждении. Она, отрицая себя, переходит в объективное понятие, соот-щее природе – так возникает идея, объединяющая субъективность (мышление) и объективность (природу). Идея, развиваясь, через ж. и познание восходит к абс. идее – абс. и полная Истина, мыслящая самое себя, совок-ть идей. Истина духовна и требует свободной деят-ти. Действие предполагает творение – переход идеи в своё инобытие – природу или вещество.