18. Наукоучение Фихте.

1762 – 1814. Хотел преодолеть недостатки кантовской ф-и. Кант совершил переворот, теперь ф-я м. развиваться только как трансц. критицизм, но у Канта нет обоснования того, каким образом появляются кат-и чистого разума.

Ф-я есть наука, находящаяся в основании всех остальных наук, это учение о науке – наукоучение – трансц. идеализм. Суть – в преодолении догматизма (у Канта это – сущ-е вещей в себе). Трансц. идеализм д. вывести познание и мир из одного сознания.

Очевидно Я, тождественное самому себе. Я есть Я. Переход от мышления к бытию возможен (мысль о чём-то), обратно – нет (т.е. закон о тождестве мышления и бытия в одну сторону).

«Я есть Я» - не как у Арист-ля частное св-во тождества предметов, а наоборот, тождество предмета себ возможно, поскольку Я тождественно самому себе, т.к. любой предмет находится в нашем сознании. Я – не акт познания, а акт воли, это действующее самосознание.

При познании объект и субъект познания различаются, но в Я – совпадают, поэтому «Я есть» - не суждение, а деятельность, свободный произвольный акт, раз свободный – то недоказуемый.

Из чел. Я м. вывести всё – явления и вещи в себе (продолжает Критику практ. разума), я объединяет умопостигаемый и чувств. миры. Я здесь сливается с тем, что обычно л. понимают под Богом.

Первый акт воли – полагание Я самим себя. Второй – отрицание Я самим себя – т.е. полагание не-Я (поскольку полагая себя Я наблюдает его как бы со стороны как объект). Получается, что Я делимо, не абс., но оно есть дух – не м.б. делимо. Т.о. 3-е положение: вводится понятие абс. Я, а Я, кот-е противополагает самому себе не-Я, - не абс., а конечное делимое. Т.о. субъект, Я одновременно абс., относит., полагающим себя и полагающим противоположность себя.

Категории: 1) Я даёт кат-ю реальности 2) не-Я даёт категорию отрицанию 3) категория взаимодействия – в 3-м синтезе. В нём Я активно, не-Я не м. на Я воздействовать, но Я огр-но не-Я – т.е. всё-таки воздействует. Это возможно, если Я в самом себе противополагает эту пассивность, не-Я. Т.е. всё выводится не из объекта, не-Я, а из самого Я – так возникает 4) причинность. Она содержится в Я как взаимодействие активности с пассивностью.

Но как Я бесконечное соотносится с Я конечным? Беск. Я в своей д-ти всегда себя огр-ет, переходит в делимое Я. Абс. Я, т.о., есть субстанция, а конечное – акциденция.

Я деятельно и бессознательно, поэтому свободно. Для теорет. Я – неразрешимая проблема сущ-я мира – это иллюзия, бытие обретается в практ. Я. Я требует в самом себе для своей д-ти ограничения (не-Я), иначе д-ть будет идти в беск-ть и будет бесплодной.

Осн. форма практ. Я – стремление преодолеть препятствие не-Я: 1) влечение к удовл-ю чувств. потр-ти 2) влечение к власти над объектом, самост-ть. Из 2-го: Я принадлежит не к матер. миру, а поднимается над ним, ч-к – господин своей природы.

В ч-ке (принадлежит 2м мирам) есть инертность, косность – это и есть первородный грех, кот-й надо преодолеть через деятельное Я.

19. Философия ф.Шеллинга.

1775 – 1854.

Осн. идея: Кант и Фихте создали систему трансц. идеализма и иссл-ли истину со стороны субъекта. Но истина – адекватное отражение действит-ти в субъекте – тождество субъекта и объекта. М., исследуя объективный мир, вывести из него субъект, и наоборот: занимаясь трансц. ф-ей (чистое знание, «я»), м. вывести объективный мир.

4 пер.:

1) ф-я природы (натурф-я): Ш. пытается восполнить недостаток Канта и Фихте – всё свели к субъекту. Но ведь из объекта м. вывести знание, субъективный мир. Это Ш. и пытается сделать, исходя из спинозизма (т.е. догматизма, исходящего из сущ-я внешнего мира как аксиомы). Гл. принцип здесь – единство природы, все явл-я связаны. Рассм-л природу как 1. сотворённое, готовое 2. продуктивность, субъект творения. Они совпадают, но огр-ют др. др. Вся природа состоит из полюсов.

Материя проявляется в 3 силах: магнетизме (действует по пр. линии), эл-ве (двумерность) и химизме (объём). При их помощи природу продуцирует сама себя из себя (кат-и изначальной конструкции природы). Из химизма возникает раздражит-ть – орган. природа. Тут своя эволюция: чувствит-ть – ощущения – мышление – мыслящая природа – познающий субъект. Так решает он свою задачу.

2) трансц. идеализм «Система трансц. идеализма»: попытка вывести природу из субъекта.

Интеллигенция – мыслящая субстанция. Аксиома: есть познающий субъект. Остальное – скепт. подход. Здесь повторяет Фихте: Я полагает Я и мыслит и созерцает только себя, но огр-м, т.е. понимает, что сущ-ет не-Я, кот-е воздействует на Я, но кроме Я ничего не сущ-ет. Значит, не-Я есть аффицирование Я самим себя со стороны самого себя. Т.е. объект познания возникает из самого субъекта Я, поэтому Я созерцает себя ощущающим. След. факт, кот-й наблюдаем, - ощущения объективного мира.

В практ. ф-и: в субъекте совпадает познават. д-ть и нравств., но законы и свобода противоречат др. др. – это м.б. разрешено только в более высокой ф-и, превосходящей чел. разум. Это принцип предустановл-й гармонии, кот-я сущ-ет ради какой-то цели (понятие целеполагания). Целеполагание обнаруживается в субъекте – не порочный круг, а признак действительной системы ф-и.

3) ф-я тождества

«Изложение моей системы ф-и». Истина есть совпадение объекта и субъекта.

Единство целеполагающей, свободной и познават. д-ти образуется в субъекте, «я». Это единство, превосходящее обычную разумную познават. д-ть. Это единство вкл-ет тождество противоположностей: разума, свободы, цели. Гений м. в своём «я», в своей интеллигенции находить принципы, превосходящие чел. разум. Особую познават. способность гения Ш. называет «разум»: восходит к истине вечной. Разум м. превосходить противоречия и созерцать истину, объемлющее всё многообразия и все противоречия мира. Этим разумом мысли гений на стадии не просто научного, а рел. познания (в след. работах).

Единство субъекта и объекта сущ-ет в ч-ке и природе, но сверх того – абс. единство, в кот-м субъект и объект полностью совпадают: абсолют сущ-ет неразличенно, но раздваивается в процессе собств. ж.

4) ф-я искусства. Ш. Пишет «Ф-ю искусства»: вначале было искусство, поэзия, затем из неё стали вычленяться рационалист. формы: мифология, философия, наука. В основе всего – непоср. переживание единства абсолюта – поэзия.

5) ф-я откровения. Здесь развивает предыд. концепцию. Абсолют всё больше становится синонимом Бога. Абсолют живёт своей ж., личность, сущ-ет, открывая себя кому-то.

Зло и свобода: если зло сущ-ет – то отрицается понятие Бога, если нет – нет выбора между добром и злом (свободы). Зло – умаление добра (Августин). У Ш. всё время получается, что зло – от Бога.

Вне Бога ничего нет. Д. сущ-ть основа сущ-я Бога (не-Бог), и она д. сущ-ть в Боге, и значит – Бог (противоречие). Сущность Бога – в ж. Принцип движ-я вещей – в Боге. Бог порождает всё, в т.ч. Сам Себя – т.е. окончат. единства в Нём нет. Для Себя Он сущ-ет как воля, Его представление о Себе Самом – Логос, представление сущ-ет в дух. начале – Духе. (обоснование Троицы).

И творение мира не м. обойтись без принципа делимости, множеств-ти. Множ-ть сущ-ет лишь в единстве как в нек. семени. Поэтому вещи всегда имеют двойное начало: 1) отделяет вещи от Бога 2) существуют в Боге. В ч-ке двойная природа выражается в свободе. Ч-к м. творить зло.