16. Трансцендентальная диалектика Канта: учение о душе, мире и Боге. Отношение к доказательствам бытия Бога.

Вопросы метафизики. Разум м. оперировать и идеями. Метафиз. идеи – идеи целокупности. В них разум пытается выйти за пределы опыта.

3 проблемы – 3 идеи единства:

1. Душа (единство внутр. опыта) – рац. психология. Повторяет арг-ты Юма – из опыта невыводимо, .что душа проста, нематер-на, бессмертна… При анализ своей души – не находит целостного образования. Рац. псих-я невозможна.

2. Мир (единство внешних явлений) – рац. космология. О мире возможны равнодоказуемые противоположные суждения – антиномии разума (в соотв-и с 4 группами кат-й): 1. задача абс. полноты сложения: Тезис: мир имеет начало во времени и огр-н в пространстве. Антитезис: не имеет границ. (доказывает от противного, мн. идеи от Зенона). 2. деления: Т.: всякая сложная субстанция состоит из простых частей. А. делимы до беск-ти. 1 и 2 – матем. антиномии: неправильно поставлены вопросы (Т. и А. неверны) – относит-но мира в себе, но мир как целое не даётся нам в опыте. 3. возникновения. Т.: причинность по законам природы – не единств. (есть свобода). А.: нет свободы, только законы природы. 4. завис-ти сущ-я: Т. есть безусловно необх-я сущность. А. абс. необх. сущности нет. 3 и 4 – динамические антиномии, Т. и А. правильны: Т. – в мире вещей в себе, антитезис – в мире явлений.

3. Бог (единство всех явлений) – рац. теология. Выработано по К. 3 группы док-в: онтолог. (строится на понятии о бытии вообще), космолог. (на неопр. опыте) и физико-теолог. (конкр. опыт порядка в мире, связей). Космолог. и физико-теолог. имеют в основе онтолог. Онтолог. аргумент недействителен: смешивает связку с предикатом. Мышление от отсутствующем предмете возможно. Сущ-е предмета ничего не добавляет к понятию предмета. М. мыслить отсутствие вещи вместе с отсутствием её предикатов. Сущ-е – не есть предикат. Мысль о вещи всегда одинакова – есть она или нет.

17. “Критика практического разума”: категорический императив, постулаты практического разума. “Нравственное” доказательство бытия Бога.

Здесь мы уже м. что-то сказать о мире вещей в себе, + доказать бытие Бога. Практ. разум – деятельный разум свободного нравств. существа (этика). Это др. напр-е разума. 2 ч.: Трансц. аналитика и трансц. диалектика (чувственность не имеет отн-я к этике).

Ч-к свободен – это понятие априори, значит, разум – усл. морального закона

2 вида этики: автономная (собственно этика, самост., разум сам диктует себе законы) и гетерономная (зависит от внешних обст-в) – но поступки всё равно оценивает разум с т.зр. автономной этики. Этика ориентир-ся не на то, что сущ-ет, а на должное. Долг по К. – законодат-во разума, нравств. закон.

Кант иссл-ет здесь факты сущ-я разума, свободы и нравств-ти. То, что неизвестно (Бог, воздаяние) – не известно, науку не м. основывать. Правило, хар-щее долженствование, вынуждающее объективное принуждение к поступку, кот-е м.б. выражено словами, - императив. Он объективен (есть св-во самого разума, а разум не зависит от ч-ка – ч-к с ним рождается) в отл. от максимы (субъект. правила). Императив опр-ет волю, но не поступок, поэтому он категорический. Императив – синтет. суждение априори, он всеобщ в силу этого и формален (есть форма).

Категор. императив (осн. закон чистого практ. разума): поступай так, чтобы максима твоей воли м. иметь силу принципа всеобщего законодат-ва. Это закон, кот-й вложен в нас. Др. формулировка: относиться к ч-ку как к цели и никогда как к средству. Долг велит нам нравств. соверш-во и чужое счастье. Категор. императив не противоречит хр. нравств. законодат-ву.

Святость – неспособность к максимам, противоречащим нравств. закону: повод поступка и долг совпадают.

Т.о. разум не зависит от мира явлений, где царит детерминизм, а относится к миру вещей в себе, т.е. свободен (ср. с 3-й антиномией): он сам себе господин. Т.о. мир вещей в себе м. познать через осознание ч-ка как свободного существа.

Обычный ч-к имеет обычную, а не св. волю, его обычное состояние – добродетели – т.е. борьбы со своими желаниями и помыслами за выполнение категор. императива.

Ч-к принадлежит и внешнему, матер. и нравств. миру. Как физ. существо – подчиняется законам матер. мира, как нравств. – абс. свободен. Нравств. поведение ч-ка – основано на создании синтет. априорных суждений.

Диалектика:сущ-ет идея безусл. целокупности предмета чистого практ. разума – высшее благо, в кот-й добродетель и чел. счастье необх-мо соединяются. Антиномия практ. разума: Т. желание счастья – побудит. причины максимы добродетели. А. максима добродетели д.б. побудит. причиной счастья. Кант: т. ложен безусловно, т.к. этика автономна. Антитезис ложен но не безусловно, а только при сущ-и лишь чувств. мира – из него вытекает только гетерономная этика. Но если есть и мир дух., тогда а. не ложен.

3 постулата чистого практ. разума: 1) свободы воли – иначе нет нравств-ти. Ч-к м. выполнить свой нравств. долг 2) бессмертие души – из решения антиномии, кот-е предполагает дух. мир. Высшее благо возможно в святости, но святости м. достигнуть не реально, а в беск. приближении. Отсюда бессмертие души, иначе не приходится говорить о высшем благе. 3) достижение счастья в беск. перспективе возможно лишь при усл-и бытия Бога – высшая причина всей природы, в кот-й есть полное соотв-е счастья и нравств-ти. Он – источник эт. законов, разума и воли.