16. Філософське вчення Геракліта Ефейського

Великим діалектиком античного світу є Гераклит з Ефеса (ок. 530 - 470 до н.е.). Він належав до царського роду. Гордий, Похмурий нелюдимий, він відмовився від запропонованого йому вищого сану в державі на користь свого брата.

Усе існуюче, по Гераклиту, постійно переходить з одного стану в інше. Йому належать знамениті слова: "Усе тече", "в одну і ту ж річку двічі не увійти". Виникнення і зникнення, життя і смерть, народження і загибель -буття і небуття - пов'язані між собою, обумовлюючи і переходячи один в одного.

Виходить, що немає нічого, усе лише стає. Не можна навіть уявити собі, щоб в сущому щось, раптом заціпенівши, застигло б зовсім в абсолютній німоті. У відчутті залишається лише одна текуча хвиля, за яку важко вхопитися щупальцями розуму, : вона увесь час вислизає.

Згідно з переконаннями Гераклита, перехід явища з одного стану в інше здійснюється через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним загальним Логосом, тобто єдиним, загальним для усього існування законом: не мені, але Логосу слухаючи, мудро визнати, що усе - єдино. Гераклит учить, що світ, єдиний з усього, не створений ні ким з богів і ні ким з людей, а був, є і буде живим вогнем, закономірно займистим і закономірно згасаючим. Вогонь - образ вічного руху. Вогонь як видима форма процесу горіння є відповідним визначенням для стихії, що розуміється як субстанція, для якої характерно, що вона є вічний процес. Але це зовсім не означає, що Гераклит на місце води і повітря поставив вогонь. Справа набагато тонша. Правда, у Гераклита Космос - це вогонь, що вічно палахкотить, але це живий вогонь. Він тождествен божеству.

Вогонь як душа Космосу припускає розумність і божественність. Адже розум має владну силу управління усім сущим: він усе направляє і усьому дає форму. Розум, тобто. Логос, править усім через усе. При цьому об'єктивна цінність людського розуму визначається мірою його адекватності Логосу, тобто загальному світопорядку. Гераклита вважають яскравим представником релігійного руху свого віку. Він розділяв ідею безсмертя душі, Вважаючи смерть народженням душі для нового життя.

17. Філософія піфагорійців

Наступною відомою філософською школою, що існувала у західній частині Великої Греції, тобто в Південній Італії, є школа піфагорійців. Її засновником є видатний філософ і математик Піфагор, який, за відомостями Діогена Лаертського, написав три книги: «Про виховання», «Про справи общини» та «Про природу». Значну увагу Піфагор і його учні приділяли розвитку математики, правда, не в сучасному її розумінні. Якщо в сучасних умовах математика — це наука, то для піфагорійців — це мистецтво. Але, незважаючи на особливе сприйняття математики, внесок піфагорійців у розвиток математики не піддається сумніву.   Справедливо стверджувати, що піфагорійці заклали основи теорії чисел і принципи арифметики. Інтерес, з яким Піфагор і його послідовники вивчали характер чисел та відносини між ними, привів їх до певної абсолютизації чисел, містики чисел. Піфагорійці вважали, що числа — це фундамент світу, реальна суть речей, що все існуюче реально є таким в силу певних, у кожному випадку дуже конкретних числових показників. А той чи інший предмет виконує своє призначення лише тому, що кількість у ньому співвіднесена саме так, а не інакше. Якщо змінити числові показники, буде інший предмет. Виходило, що число є першооснова всього сущого. У чому ж тут помилка? Помилка в тому, що піфагорійці однобічно перебільшували, абсолютизували важливий бік процесу пізнання — вимірність об'єктів за допомогою чисел. Більше того, піфагорійці відривали абстрактні поняття — числа — від людського мислення, вважаючи, що ідеї у формі чисел — справжня суть усіх пізнавальних навколишніх об'єктів.