23. Дуалізм картезіанської філософії

Картезіанство складається з багатьох напрямів та течій філософії другої половини XVII ст., серед яких можна знайти навіть взаємовиключні. Картезіанська філософія (Картезій — латиною Декарт) саме у Декарта вбачає свої витоки.

В основі філософії Декарта лежить гранично чіткий поділ світу на дві роду субстанцій - протяжні (матеріальні) і мислячі (духовні). Грунтуючись на концепції механіцизму, Декарт йшов врозріз з теорією Арістотеля, заперечуючи існування рослинної і тваринної душі. Тварина і людське тіло - це лише механізми, «саморушні машини». Всі функції організму відбуваються від матерії, вони можуть бути пояснені особливим розташуванням органів, потоком крові і рухом «тілесних духів» точно так само, як хід годинника розташуванням зубчастих коліс і пружин. Але людина - мисляча істота, в ньому матеріальне і духовне начало з'єднуються, і душа може якимось чином втручатися в роботу матеріального механізму. Але як непротяжних душа може повідомляти рух? Щоб вирішити цю трудність, Декарт пропонує гіпотезу про існування в мозку особливого органу, званого «мозковий залозою», в якому локалізована душа. Цей орган працює як клапан, в ньому щонайменші коливання душі викликають зміну руху «тілесних духів».

Таке пояснення, за великим рахунком, проблему не вирішувало і послідовників Декарта не влаштовувало. Намітилося кілька шляхів вирішення, одним з яких став окказіоналізм. Його основна ідея полягає в наявності посередника між двома субстанціями, в якості якого виступає Бог.

Мальбранш вважав, що душа не може сама генерувати ідеї, а також не може витягати їх з матеріального світу. Таким чином, всі речі пізнавані лише в Бозі, а людські душі пов'язані з Богом як з місцем знаходження загального духу. Між тілом і душею немає необхідного зв'язку, це зовсім різні субстанції, тому вони не можуть взаємодіяти. Душа може тільки помислити своє тіло. Тому дії душі на тіло, як і дії тіла на душу потребують посереднику. Якщо людина, скажімо, захоче поворухнути рукою, Бог побачить бажання мислячої душі і перемістить в просторі матеріальну руку. І навпаки, якщо людина вколе палець, то почуття болю його душі вселить не предмет, який зробив отвір в тілі, а Бог. Точно також одні матеріальні тіла не можуть самостійно впливати на інші. Відповісти на питання, з якої причини Бог бажає з'єднувати душі з тілами Мальбранш не наважувався. Він пропонував прийняти цей факт як об'єктивну даність, вважаючи, що ні філософія, ні навіть релігія не зможуть дати остаточної відповіді. Таким чином, Мальбранш передбачає емпіризм Юма, усуваючи об'єктивну причинно-наслідковий зв'язок і роблячи її лише божественною волею.

23. Гносеологія р. Декарта

Пізнання у Рене Декарта: Декарт критикує існуюче пізнання. Він сумнівається у всьому, що до того часу вважалося беззастережним знанням. Він вважає, що ні дані відчуття, ні мислення не дають такого знання. Ілюзії почуттів роблять ненадійними показники відчуттів, помилки суджень ставлять під сумнів висновки розуму. Тому необхідно починати із загального, радикального сумніву. Проте, яким би всеохопним він не був, є в діяльності пізнання дещо, що не підлягає жодному сумніву. Декарт не скептик і не агностик, його сумнів лише попередній прийом, метод встановлення достовірної істини. Достовірним у всякому випадку є те, що сумнів існує. Сумнів — акт мислення, я мислю, значить я існую — лат. cogito ergo sum. Це знамените положення — основа, на якій може будуватися все достовірне знання.

Декарт був основоположником раціоналізму, установки, за якою наші знання складаються в основному або винятково з апріорного знання, ідей, які у нас уже є. Він поставив розум на перше місце, а роль досвіду звів до простої перевірки умовиводів інтелекту. Декарт вважав, що розум спроможний пізнати світ, проте, потребує правильного застосування, тобто методу^[5]. Він поставив собі мету наново обґрунтувати знання з огляду на нові досягнення в природничих науках тієї епохи, які він порівнює із частинами дерева: коріння — метафізика, фізика — стовбур, механіка,медицина та мораль — різні гілки. Останні з перелічених наук потрібні людині для опанування природи. Декарт сподівався припинити суперечки духовної еліти, якій він ставив у провину війни того часу. Його метод базується на індукції та дедукції:

1. Вважати істиною тільки те, що не викликає жодного сумніву.

2. Розкладати кожну складну проблему або завдання на простіші.

3. Методично переходити від відомого і дослідженого до невідомого й недослідженого (від простого евідентного знання до складнішого).

4. Не робити жодних пропусків у логічних ланках дослідження.

Декарт бажав дослідити, яким чином можливе точне та надійне пізнання. Існує розрив між науковими знаннями та тим, що ми бачимо безпосередньо. Наприклад, Сонце насправді набагато більше від того, що ми спостерігаємо. Можливо, що органи чуття дурять нас, але ми цього не помічаємо. Сумнів у Декарта є методичним підходом — потрібно сумніватися у всьому, що не доведено строго. Декарт особисто не сумнівався в існуванні світу. Він припускав, що «Genius malignus» («злий Бог») може дурити людину у всьому, окрім того, що вона думає і щодо чого сумнівається.

Шукаючи положення, яке не можна було б поставити під сумнів, Декарту сформулював вислів «Cogito ergo sum» — «Думаю, отже, існую». Це єдине, в чому не можна сумніватися. Суб'єкт пізнання, людина, не може поставити під сумнів факту свого мислення. На відміну від Августина, який розвинув схожі думки, Декарт розвинув на базі цього положення свою систематику.

Після того, як доказане існування «я», потрібно показати його сутність. Для Декарта дух, душа, розум та розсудок є однаковими речами — атрибутами «свідомої істоти» (лат. «res cogitans»), яка сумнівається, розуміє, підтверджує, заперечує, бажає, фантазує тощо. Декарт першим запровадив у філософію поняття свідомості. Вміст свідомості складають думки:ідеї, афекти (вольові акти) та висновки. Тільки ідеї можуть бути правильними або хибними, оскільки тільки у ідей можна знайти відповідність або невідповідність до зовнішніх речей. У подальшій класифікації Декарт розділяє вроджені, запозичені та розвиті самою людиною ідеї. Вроджені ідеї є в будь-який час готовими поняттями. Вони також визначають результати пізнання.