23. Філософія Ансельма Кентерберійського

Ансельм не заперечував виключно діалектики, але максимальною мірою прагнув перетворити її на суто формальну (байдужу до змісту), “техніку” дисціпліну, яка б функціонувала в системі середньовічного мислення за принципом “не для того міркувати, щоб вірити, але вірити, щоб розуміти”. Виходячи з такого розуміння діалектики і взагалі філософії, Ансельм Кентерберійський формує своє знамените “онтологічне доведення” буття ога. Бог, за Ансеьмом, існує, оскільки існує поняття найвищої, максимально досконалої істоти. Подібне “доведення” могло набути рис переконливості лише в рамках тієї мислительської традиції, що бере свій початок від Платона і Августина — уявлення про об’єктивне існування загальних понять (“універсалій”, як їх називали у середні віки). Така позиція в конкретній формі, що її надибуємо в Ансельма Кентерьерійського, дістала назву реалізму, оскільки вона визнавали реальним існування “універсалій”.

23. Номіналізм Іоана Росцеліна

Поряд з крайнім реалізмом в XI - XII ст. склалося і протилежний напрямок схоластики - номіналізм (від лат. nomen - ім'я), в якому від-Ріца об'єктивне існування універсалій, і визнавалося об'єктивно існуючим лише одиничне.

Основоположником крайнього номіналізму став французький теолог Іоанн Росцелін (1050 - 1120 рр..). Він стверджував, що об'єктивним існуванням наділені тільки одиничні речі, універсалії ж - лише найменування, імена східних один з одним предметів. Універсалії - це тільки звуки голосу і не більше того. Роди, види, категорії виражають не самі по собі мають місце відносини речей, а служать для класифікації одних лише слів і впорядкування мовлення. Тільки в мові виникає «білизна» - слово, не позначає нічого в дійсності, бо в дійсності існують лише білі предмети. Так само «людина» присутній лише в мові, в дійсності ж виявляються тільки поодинокі люди: Петро, ​​Павло, Адам - ​​вони ж і мисляться з нами з різним ступенем виразності. Тобто, не можна навіть сказати, що універсалії існують в розумі, бо мислимі лише індивіди.

Виходячи з цих підстав Росцелін ставив під сумнів догмат Трійці і робив висновок про те, що, скоріше, існує не один, а три різних Бога. Собор у Суассоне (1092 р.) оголосив тритеїзм Росцелина єрессю і змусив його зректися свого вчення.

23. Тома Аквінський про співвідношення віри та розуму

Св. Тома Аквінський (1225-1274 рр.) розглядав співвідношення віри і розуму: а) є об'явлені Богом істини, які теж можуть бути пізнані і доказані людським розумом. Але вони є більш ніж істини віри, тобто є передумовою віри. Якщо Бог об'явив, що всі люди могли пізнати ці істини від початків без ніяких домішок і помилок, то це є необхідне для спасіння; б) відношення між вірою і розумом, з одного боку, розрізнені, а з іншого боку, знаходяться в гармонії. Як благодать не руйнує природи, але її припускає, підносить і удосконалює, так само і віра не руйнує розуму (не йди проти нього), але шанує і збагачує його новими світлами (тобто є понад розум); в) прикладом цієї співпраці і гармонії є священне богослов'я, що не є якесь знання чисто божественне, і не чисто людське, але божественно-людське знання.