
- •Предмет і періодизація історії філософії
- •Філософія і світогляд. Типи світоглядів
- •Проблематика та структура філософії
- •Ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії
- •Неортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії
- •Школа йоги, основні ідеї
- •Філософія Буддизму
- •Зародження філософії у стародавньому Китаї. Загальні риси Китайської філософії
- •Філософське вчення Конфуція та його послідовників( Мен Цзи та Сюнь Цзи)
- •Філософська школа законників (легістів)
- •Основні принципи філософії даосизму
- •Основні етапи розвитку та специфіка античної філософії
- •Філософія семи мудреців
- •Іонійська філософія
- •Вчення про буття( Мілетська школа : Фалес, Анаксімандр, Анаксімен)
- •Філософське вчення Геракліта Ефейського
- •Філософія піфагорійців
- •Вчення про рух( Елейська школа : Парменід, Зенон Елейський)
- •Апорії Зенона Елейського
- •Філософські вчення, сформовані під впливом елеатів (філософія Емпедокла, Анаксагора, становлення ідей атомістики)
- •Атоміністична філософія Демокріта
- •Проблема самопізнання та належного існування у філософії Сократа
- •Малі сократичні школи
- •Обєктивний ідеалізм Платона
- •Філософське вчення Арістотеля як систематизатора античної філософії
- •Сутність речей та її розгортання(ентелехія). Чотири причини становлення речі
- •Критика Арістотелем вчення Платона про ідеї
- •Основні риси елліністичної філософії
- •Основні філософські школи в період еллінізму
- •Філософія Епікура
- •Філософія стоїків
- •Античний скептицизм (Піррон)
- •Еклектизм
- •Загальна характеристика неоплатонізму. Неоплатонізм Плотіна
- •Християнство і античність: джерела середньовічної філософії ( ? )
- •Загальні риси середньовічної філософії
- •Біблійна основа середньовічної філософії : екзегетика Філона Олександрійського
- •Основні етапи середньовічної філософії
- •Патристика
- •Східна апологетика. Юстин Мученик
- •Олександрійська богословська школа. Климент Олександрійський
- •Східна апологетика. Оріген
- •Західна апологетика. Тертуліан
- •Каппадокійські отці церкви. Аврелій Августин
- •Проблема віри і розуму у філософії Августина
- •Теорія ілюмінації Августина
- •Проблема добра і зла у філософії Августина
- •Філософія Боеція
- •Філософія Псевдо-Діонісія. « Ареопагітики »
- •Істотні ознаки, проблематика та напрями схоластичної філософії
- •Суперечка про природу понять: реалізм і номіналізм
- •Філософія Ансельма Кентерберійського
- •Номіналізм Іоана Росцеліна
- •Тома Аквінський про співвідношення віри та розуму
- •Докази існування Бога у філософії Томи Аквінського
- •Проблема пізнання у філософії Томи Аквінського
- •Філософські погляди д. Скота
- •Філософія у. Оккама
- •Основні риси та періодизація філософії епохи Відродження
- •Гуманістичні ідеї у творчості ф. Петрарки
- •Філософія Миколи Кузанського
- •Пантеїстична натурфілософія Джордано Бруно
- •Проблема методу наукового пізнання в філософії хуіі ст. Ф. Бекона і р. Декарта
- •Три вирішення субстанційної проблеми: Декарт, Спіноза, Ляйбніц
- •Еволюція англійського сенсуалізму: Локк, Берклі, Юм
- •Онтологія ф. Бекона
- •Вчення ф. Бекона про метод і обґрунтування емпіризму.
- •Вчення р. Декарта про метод
- •Принцип універсального сумніву р. Декарта
- •Дуалізм картезіанської філософії
- •Гносеологія р. Декарта
- •Вчення Спінози про субстанцію
- •Філософське вчення т. Гоббса
- •Сенсуалістична теорія пізнання д. Локка
- •Субєктивний ідеалізм Дж. Берклі
- •Філософське вчення Юма
- •Загальні риси філософії Просвітництва
- •Філософія просвітництва у Франції.
- •Теорія пізнання Канта
- •Обєктивний ідеалізм Гегеля
- •Антропологічний матеріалізм л. Фоєрбаха
- •Основні філософські течії 19 ст. Позитивізм
- •Основні філософські течії 19 ст. Діалектичний матеріалізм
Істотні ознаки, проблематика та напрями схоластичної філософії
Схоластика (від грецького «схола» — школа) — це специфічна система середньовічної філософсько-теологічної думки; яка зародилася в монастирських школах. Пізніше .так стали іменувати всю середньовічну філософію. Схоластика була спрямована на раціональне обгрунтування основ християнського віровчення, насамперед для осмислення і доведення буття Бога. Вважалося, що істина вже дана в Біблії, необхідно її лише логічно вивести звідти. Природа перестає бути найважливішим об'єктом людського пізнання. Основна увага зосереджується на пізнанні Бога і людської душі. Схоластика опиралась в основному на формальну логіку Арістотеля. Однією із центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсали (загальні поняття). У відповідності з тим, як тлумачилося питання про існування універсали, середньовічна філософія репрезентована двома основними напрямами — номіналізмом і реалізмом.
Номіналізм — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Найвидатнішими представниками є І.Росцелін, Дуне Скот, У.Оккам.
Реалізм – це вчення, згідно з яким об’єктивна реальність (буття) існує у вигляді лише загальних понять, або універсалій. Реалізм (Сігер Брабантський, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський та ін.) продовжує лінію Платона. За твердженням реалістів, загальні поняття (універсал) існують реально, утворюючи самостійний та безтілесний світ сутностей, котрий існує до конкретної речі, поза нею та являється її причиною. Раніше існує, наприклад, ідея людини як загального поняття, а потім — її породження — одиничні люди. Зовні диспут між номіналістами і реалістами виглядав як богословська форма суперечки щодо характеру реальності “Святої Трійці”, а у філософському розумінні це була проблема реальності категорій загального і одиничного. Реалісти захищали, по суті, традиційну об’єктивно-ідеалістичну тезу про незалежне від матеріально-чуттєвого світу існування ідеального, надаючи тим самим єдино справжньої реальності загальним поняттям, універсаліям. Це приводило реалістів до визнання єдності Божественної Трійці як істотної реальності. Номіналізм (П’єр Абеляр, Дунс Скотт, Уільям Оккам та ін.) відроджує аристотелівську орієнтацію на світ одиничних об’єктів, справжніми є лише ті речі, які чуттєво сприймаються, а універсалії не мають реального існування; вони лише загальні поняття, імена речей, їхні назви. Номіналізм, який відкидав реальне існування загального, мав тенденцію заперечувати реальність Божественної єдності, а тому був небезпечним для основної догми християнської церкви.
Суперечка про природу понять: реалізм і номіналізм
Однією із центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсали (загальні поняття). У відповідності з тим, як тлумачилося питання про існування універсалій, середньовічна філософія репрезентована двома основними напрямами —номіналізмом, і реалізмом.
Номіналізм — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Найвидатнішими представниками є І.Росцелін, Дуне Скот, У.Оккам.
Реалізм – це вчення, згідно з яким об’єктивна реальність (буття) існує у вигляді лише загальних понять, або універсалій. Реалізм (Сігер Брабантський, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський та ін.) продовжує лінію Платона. За твердженням реалістів, загальні поняття (універсал) існують реально, утворюючи самостійний та безтілесний світ сутностей, котрий існує до конкретної речі, поза нею та являється її причиною. Раніше існує, наприклад, ідея людини як загального поняття, а потім — її породження — одиничні люди. Зовні диспут між номіналістами і реалістами виглядав як богословська форма суперечки щодо характеру реальності “Святої Трійці”, а у філософському розумінні це була проблема реальності категорій загального і одиничного. Реалісти захищали, по суті, традиційну об’єктивно-ідеалістичну тезу про незалежне від матеріально-чуттєвого світу існування ідеального, надаючи тим самим єдино справжньої реальності загальним поняттям, універсаліям. Це приводило реалістів до визнання єдності Божественної Трійці як істотної реальності. Номіналізм (П’єр Абеляр, Дунс Скотт, Уільям Оккам та ін.) відроджує аристотелівську орієнтацію на світ одиничних об’єктів, справжніми є лише ті речі, які чуттєво сприймаються, а універсалії не мають реального існування; вони лише загальні поняття, імена речей, їхні назви. Номіналізм, який відкидав реальне існування загального, мав тенденцію заперечувати реальність Божественної єдності, а тому був небезпечним для основної догми християнської церкви.