23. Філософія Боеція

Філософські погляди Боеція в цілому характеризуються еклектичністю, поєднанням вчень Платона, Аристотеля, неоплатонізма і стоїцизма.  Філософія алегорично зображена Боецієм в першій книзі "Розради" як прекрасна дама, яка явилася йому, коли він знаходився у в'язниці. Він пізнає у величній незнайомці свою годувальницю, в домі якої перебував з дитинства: то була філософія.  Філософія просвіщала, втішала і зцілювала Боеція. Її медикаменти – знання та ідеї, а єдиний метод лікування – логічні міркування в поєднанні з поетичними образами.

Про Благо  Вище Благо, за Боецієм, – це те, що сяє вічною славою і сповнене світлої радості, що володіє великою і непереможною силою, що ні в чому не має потреби, що заслуговує величезної поваги і шанування. Це Благо він ототожнює з Богом. 

Про Єдність  Єдність є умовою будь-якого буття: "Все, що існує, до тих пір лише продовжується і існує, доки являється єдиним, але приречене на зруйнування і погибель, якщо єдність буде порушена". Єдність ця залежить від Єдиного Бога: "Cвіт цей не міг би бути узгодженим в єдине ціле із таких різних і протилежних частин, якби не існувало єдиного начала, яке з’єднує таке різне і неузгоджене".

Про вічність  Бог вічний і не належить часу. Світ з усією сукупністю свого минулого, сучасного і майбутнього вічно існує в Розумі Бога.  Різниця між вічністю і часом, за словами Боеція, в тому, що вічність в кожній своїй миті цільна, часу ж це не притаманне, а також і в тому, що вічність є мірилом перебування, а час – мірилом руху. 

Проблема зла  Як плід творіння вищого Блага наш світ не може бути нічим іншим як благом; тому все, що має в цьому світі буття, є благом, а зло – це тільки небуття, неповнота буття.

Про Фортуну  Боецій, який наслідує більшість античних моралістів, пропонує відноситися до Фортуни, випадкового щастя або нещастя, стримано: не надто радіти, коли таланить, і не сумувати, коли не щастить, пам’ятати завжди про те, що мінливість – це сутність і природа Фортуни. 

Про свободу волі  "Все, що наділено від природи розумом", володіє свободою волі, здібністю визначати, що належить бажати, що – уникати. Свобода людини полягає в добровільному прийнятті такого порядку, який діє в світі; вона полягає у свідомій участі в світових процесах, які направляє Бог, в радісному визнанні, що все йде до кращого. За людським вибором завжди спостерігає Бог і в сьогоденні бачить все таким, яким це стане в майбутньому.

23. Філософія Псевдо-Діонісія. « Ареопагітики »

У корпус творів, приписуваних Діонісію, входять чотири великі релігійно-філософські роботи - «Про іменах Божих», «Про таємничому богослов'ї» («Про містичному богослов'ї»), «Про небесну ієрархію» і «Про церковну ієрархію», - а також десять листів. Автора цих творів називають Псевдо-Діонісієм Ареопагітом, а самі твори «Ареопагітікамі».

Вже в Епоху Відродження було виявлено, що на автора «Ареопагітик» величезний вплив зробило вчення неоплатонізму. Причому в «Ареопагітіках» більшою мірою використані його містичні риси. Можливість містичного пізнання Бога - ось що проповідується в творах Псевдо-Діонісія.

Псевдо-Діонісій вважає, що у християнського богослов'я є два методи осягнення Бога. Перший - шлях позитивний, коли від найперших, нижчих понять людина в своєму прагненні зрозуміти сутність Бога приходить до вищих поняттями - Світло, Благо, Мудрість , Любов, Всемогутність та ін У силу абсолютність Бога до нього застосовні всі його імена, що згадуються в Святому Письмі. Однак цей шлях не веде до відкриття Божественної істини, бо людськими поняттями неможливо виразити сутність Бога.

Тому сам Псевдо-Діонісій формулює так званий негативний шлях пізнання, або негативну теологію. Суть її полягає в тому, що по відношенню до єдиного і єдиного Бога можна вживати лише такі імена, як Сверхблаго, Сверхмудрость, надбуття і т. д. Використовуючи їх, необхідно послідовно заперечувати всі можливі імена і поняття, доступні розумінню людини, бо Бог абсолютно не схожий ні на одне з них.

Бог взагалі не доступний людським почуттям і думкам, не осягається ні чуттєво, ні розумово, так як знаходиться за межами людського розуміння, «До потаємного, - пише Псевдо-Діонісій, - ми спрямовується, отрешась від якої розумової діяльності». І в цьому сенсі він приходить до визнання правильності лише містичного розуміння Бога, дуже близького за своїм характером до неоплатоновскому екстазу.

Якщо в позитивній теології Бог стає «всеімянним», то в негативній теології Псевдо-Діонісія стверджується абсолютна «Безіменний-ність» Бога. І взагалі, невимовною і непізнаваність Бога - це вершина його розуміння людиною. У цьому полягає головна ідея «Ареопагітик».

Наближене до істини знання про Бога може відбуватися тільки в якості містичних богоявлень: «Якщо хто-небудь скаже, що деяким святим безпосередньо був сам Бог, нехай він зі Священного Писання зрозуміють усі й інше; що таємне Боже ніхто не бачив і не побачить, богоявлення ж праведникам здійснювалось через боголепние і співмірні їм бачення і пояснення ».

Господь виливає на все створене ним невидимий надприродний світ, який описується в «Ареопагітіках» з надзвичайною художністю: «Божественний морок - це той недосяжний світ, в якому, як сказано в Писанні, живе Бог. Світло цей недурно з причини надмірної ясності і недосяжний по причині надлишку сверхсущностного светолітія, і в цей морок вступає всякий, хто сподобився пізнавати й бачити Бога саме через не-бачення і не-пізнавання, але воістину підноситься над баченням і пізнанням, знаючи те, що Бог - у всьому чуттєвому і в усьому розумопоглинаючому ».

Бог взагалі є «Початок і Кінець усіх істот»: «їх Початок, оскільки Він є їх Причина, їх Кінець, оскільки Він є їх вища мета». Своїми світловими виливами Бог породжує добро і любов, а вже за допомогою добра і любові сотворяет все світобудову. При цьому любов щомиті керує всіма істотами і знову веде їх до Бога. Тому, в розумінні Псевдо-Діонісія, на шляху любові людині доступ але те, що недоступно на шляху розуму наближення до пізнання Бога.

Земний, тілесний світ твориться Богом в саму останню чергу, після того як він сотворяет світ небесний - небесну ієрархію. У людському суспільстві Божественне світло знаходить своє повне відображення тільки в церкві, тому саме церковна ієрархія відображає собою ієрархію небесну, отже, сама церква є втілення Божественного світла на Землі. І тільки церква здатна відкрити людям очі на Божественну істину.

Вчення Псевдо-Діонісія стало надзвичайно популярно і в Східній, і в Західній церквах. У Західній Європі «Ареопагитіки» стали широко відомі у IX ст., Коли були перекладені на латинь, тому що більшість католицьких теологів не знали грецької мови. Західну, а пізніше римсько-католицьку церкву «Ареопагитіки» залучали своїм вченням про чільної ролі церкви в людському житті.

На Сході твори Псевдо-Діонісія стали відомі раніше. Православні мислителі більшу увагу звертали на обгрунтування Псевдо-Діонісієм можливості містичного пізнання Бога, бо саме в містиці багато з них бачили шлях до осягнення Божественної істини.