МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФГБОУ ВПО «АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Факультет политических наук Кафедра социальной философии, онтологии и теории познания
ИДЕИ РАЗВИТИЯ И ПРОГРЕССА В ИСТОРИОСОФИИ ГЕРДЕРА (дипломная работа)
Выполнила студентка
5 курса, гр.1476
Романова Виктория Вадимовна
____________________
(подпись)
Научный руководитель,
канд. филос. наук, доцент
Сердюк Татьяна Геннадьевна
_____________________
(подпись)
Дипломная работа защищена
_________________2012г.
Оценка_______________
Допустить к защите
Зав. кафедрой, к.ф.н., Председатель ГАК
доцент Черданцева И.В. д.ф.н., профессор
_____________________ Инговатов В.Ю.
(подпись) _____________________
___________________20__г. (подпись)
Барнаул 2012
Введение
Просвещение — необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расставшейся с феодальным образом жизни. Просвещение демократично, это культура для народа. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании, в приобщении к знаниям всех и каждого. Возрожденческий идеал свободной личности обретает здесь атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. Почву под ногами обретает идея социальности; в центре внимания — проблема наилучшего общественного устройства. Просвещение цепко держится за идею формального права, усматривая именно в нем обеспечение прав личности, гарантию гуманизма.
Панацею от всех социальных неурядиц Просвещение видит в распространении знаний. Знание — сила, обрести его, сделать всеобщим достоянием, — значит заполучить в руки ключ к тайнам человеческого бытия. Раннее Просвещение рационалистично, это век рассудочного мышления. Разочарование наступает довольно быстро, тогда ищут спасения в «непосредственном знании», в чувствах, в интуиции, а где-то впереди маячит и диалектический разум. Но до тех пор, пока любое приращение знания принимается за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми.
И наконец, третий характерный признак Просвещения — исторический оптимизм. Идея прогресса — завоевание этой эпохи. Предшествующие времена не задумывались над самооправданием. Античность знать ничего не хотела о своих предшественниках, христианство относило свое появление на счет высших предначертаний, даже Ренессанс, выступивший арбитром в диалоге двух предшествующих культур, считал своей задачей не движение вперед, а возвращение к первоистокам. Просвещение впервые осознало себя новой эпохой. Отсюда было уже рукой подать до историзма как типа мышления. И хотя не все просветители поднялись до исторического взгляда на вещи, его корни лежат в этой эпохе.
Просветители вели непримиримую борьбу против суеверий, фанатизма, нетерпимости, обмана и оглупления народа. Они рассматривали себя в качестве своеобразных миссионеров разума, призванных открыть людям глаза на их природу, их предназначение, направить их по пути истины. «Просвещение, — писал Кант, — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения» (Кант.Сочинения, т. 6, стр. 27). Кант понимал, как далеко еще до поставленной цели: «Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век просвещения» (Кант.Сочинения, т. 6, стр. 33).
Кант в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» показал, что солнечная система — всего лишь пылинка в необъятном космосе и что небесные светила не представляют собой нечто вечное и неизменное, а находятся в процессе непрерывного изменения. Широкого распространения космогонические идеи Канта не получили, но все же с ними были знакомы многие из ученых. В их числе был и Гердер. Его исторический взгляд на природу и общество формировался под непосредственным влиянием космогонической гипотезы кенигсбергского философа.
Идея развития рождалась также в недрах биологии. Каспар Фридрих Вольф, немецкий медик и биолог, в своей диссертации «Теория зарождения» обосновал теорию эпигенеза, т. е. развития организма путем новообразования. Новые органы постепенно возникают из ранее существовавших, сложное формируется из простого. Идеи Вольфа об онтогенезе (развитие индивида) в дальнейшем были перенесены на филогенез (развитие вида). Гердер внимательно изучал работы Вольфа.
В XVIII в. были сделаны первые шаги историзма и в общественных дисциплинах. Появляются обобщающие труды по политической истории, по истории философии.
Но новые веяния были лишь провозвестником грядущих перемен. В целом научное знание XVIII в. оставалось в пределах метафизического мышления. Противоречия эпохи нашли свое отражение в противоречивом характере философии немецкого Просвещения. Преобладающим влиянием на первых порах пользовалась школа Христиана Вольфа— идеалиста и метафизика. Вольфианцы были убеждены, что распространение образования незамедлительно приведет к решению всех острых вопросов современности. Считая себя систематизаторами философии Лейбница, они по сути дела догматизировали и выхолащивали ее. Культ разума сочетался у них с преклонением перед христианской верой. Между тем в немецком Просвещении наряду с вольфианством существовало и другое направление. Идейным источником этих оппозиционных учений была философия Спинозы, начавшая интенсивно проникать в Германию уже в конце XVIII столетия. Сторонником спинозизма в последние годы своей жизни стал и Готхольд Эфраим Лессинг — непосредственный предшественник и учитель Гердера.
Распространение спинозистских материалистических идей встречало в Германии сопротивление как со стороны откровенной идейной реакции, так и со стороны умеренного идеалистического крыла Просвещения. Спинозистские книги сжигали, их авторов подвергали преследованиям. Немудрено, что Лессинг скрывал свои симпатии к голландскому материалисту. О них сообщил после смерти философа один из его знакомых; в печати по этому поводу разгорелась оживленная дискуссия, которая затем переросла в полемику по ряду важнейших философских проблем. Это был знаменитый спор о пантеизме, активное участие в котором принял и Гердер.
В рамках зрелого немецкого просвещения учение Гердера оказалось в изоляции. Будучи близким по настроению к пантеистической натурфилософии Гёте, оно противоречило ему рационалистическим доктринерством и религиозным духом. Оно вступило в конфликт с кантовской версией природы человека и смысла истории: принципы счастья индивидуума и благоденствия общества в государстве оказались несовместимыми. Ранних романтиков отталкивал наивный оптимизм Гердера.
Несмотря на это, мировоззрение Гердера стало арсеналом тем, идей и творческих импульсов для самых разных направлений немецкой мысли: для романтической эстетики и натурфилософии, гумбольдтианского языкознания, диалектической философии Фихте и Гегеля, философии жизни, либеральной протестанстской теологии.
Актуальность исследования обусловлена тем, что во второй половине XX - начале XXI века проблема человека, его природы и назначения стала центральной проблемой философии. Кризис традиционных ценностей, резкое ухудшение экологической и демографической ситуации, порабощение людей техническими средствами и артефактами, усиливающееся отчуждение личности, усиление агрессивных тенденций, рост насилия и терроризма и другие тревожные симптомы остро поставили вопрос о самом существовании человека, его экономическом, социальном, нравственном и духовном выживании.
Философия истории была одним из главных элементов классического мышления XVIII-XIX вв. Но в XX столетии как система мировоззрения она была дискредитирована. В настоящее время философские ответы на вопросы о цели, смысле и направленности истории, ее движущих силах, ценностях и закономерностях вновь подвергаются сомнению. Именно поэтому один из главных вопросов нынешней эпохи может быть поставлен следующим образом: Есть ли будущее у человечества? И как следствие этого: Есть ли будущее у философии истории?
На этом фоне обращение к классическому наследию, в частности к учению Иоганна Готфрида Гердера, поместившего историю в центр философствования, выявление и реализация ее историко-философского, гносеологического, методологического, философско-антропологического потенциала, а также осознание ее эвристического значения для постановки и решения философско-исторических проблем представляются весьма актуальными задачами.
Степень разработанности проблемы. Все работы, относящиеся к данной теме, можно разделить на несколько групп.
Исследованию философско-исторической проблематики посвящены труды Аврелия Августина, В. Ф. Асмуса, Н. А. Бердяева, Дж. Вико, В. Виндельбанда, Вольтера, А. Вуда, Г. В. Ф. Гегеля, И. А. Гобозова, А. В. Гулыги, В. Дильтея, А. А. Ивина, В. В. Ильина, И. Канта, Л. П. Карсавина, Ю. А. Кимелева, Р. Дж. Коллингвуда, В. И. Красикова, В. Э. Лебедева, А. Ф.Лосева, К. Маркса, А. С. Панарина, Н. С. Розова, Г. Риккерта, Ж. Ж. Руссо, Е. М. Сергейчика, В. В. Соколова, В. Н. Сырова, А. Дж. Тойнби, Э. Трёльча, Ф. Фукуямы, М. М. Шитикова, О. Шпенглера, Г. Г. Шпета, К. Ясперса и др.
Социально-философские и политические воззрения И. Г. Гердера анализируются в работах В. Виндельбанда, Л. Вульфа, Г. Гайма, М. Ш. Губайдуллиной, А. В. Гулыги, В. Дильтея , X. Драйтцеля, Л. В. Дудовой, В. М. Жир, М. М. Шитикова, Г. Г. Шпета и др. Отдельные положения учения И. Г. Гердера, иллюстрирующие его философско-исторические воззрения, исследуются в сочинениях В. Ф. Асмуса, И. Берлина, М. Боллахера , Р. Гайма, И. А. Гобозова, К. Граве , А. В. Гулыги, Р. Дж. Коллингвуда, О. В.Самылова, X. Уайта, Г. Г. Шпета и др.
Еще одну группу работ, в которых рассматривается полемика И. Канта с И. Г.Гердером, а также анализируются связанные с нею сочинения по философии истории кенигсбергского мыслителя, составляют труды Р. А. Бурханова, Р. Гайма, А. В. Гулыги, Л. А. Калинникова, Э. Кассирера, К. Н.Любутина, А. В. Перцева, Й. Симона, А. С. Чупрова, М. М. Шитикова, Г. Г. Шпета и др.
Тем не менее, специального исследования, непосредственно посвященного анализу философии истории И. Г. Гердера в отечественной философской литературе до сих пор не проводилось.
С учетом актуальности обозначенной проблемы определим объект, предмет, цель и задачи нашего исследования. Таким образом, объектом нашего исследования следует назвать философию немецкого Просвещения, а предметом – идею развития и прогресса в немецком Просвещении.
Цель работы – показать обоснование идеи развития и прогресса в трудах Гердера. Для достижения этой цели нами поставлены следующие задачи:
1) выявить и проанализировать философско-историческую проблематику в учении И. Г. Гердера и показать ее антропологическую направленность
2) проанализировать позицию Гердера по проблеме фактора социальной эволюции
3) доказать, что Гердер является основоположником немецкого буржуазного историзма
4) доказать, что историософия Гердера является синтезом пантеизма и натурфилософии
5) проследить полемику И. Канта с И. Г. Гердером по вопросам философии истории и показать ее значение для развития философско-исторической мысли.
Методологическую основу исследования составляют произведения Гердера, а также статьи и работы А.В.Гулыги, посвященные анализу этих произведений. Исходными теоретическими позициями исследования выступают идеи философов, социологов, историков философии, разрабатывающих проблему развития и прогресса.
Теоретические методы: для решения поставленных нами задач использовался комплекс взаимодополняющих методов исследования: методы теоретического анализа литературы по исследуемой проблеме, теоретический анализ и синтез, индукция и дедукция.
Положения, выносимые на защиту:
- Философия истории представляет собой антропологически ориентированное философское размышление о судьбе человечества, целях и путях его развития. Постановка и решение ее проблем возможны только на основе постановки и решения проблемы человека и его свободы. Именно поэтому вплоть до Нового времени философия истории еще только формируется. Общее видение всего исторического многообразия открывается лишь в эпоху Просвещения, когда идея прогресса наполняется новым содержанием и понимается как движение человечества ко все более совершенному состоянию. Появление же целостных философско-исторических концепций связано с именами Канта и его ученика Гердера.
- Философия истории Гердера сформировалась в рамках натуралистического антропологизма, хотя в его концепции наблюдается тенденция к преодолению его узких рамок. Прежде всего, это прослеживается в рассмотрении генезиса языка, мышления и культуры как специфических атрибутов человеческого рода, развивающихся посредством способностей и сил самого человека.
- Законы развития общества, считает Гердер, носят естественный характер. Живые человеческие силы - вот двигательные пружины человеческой истории; сама же история представляет собой естественный продукт человеческих способностей, находящихся в зависимости от условий, места и времени. Философ выступает против телеологического взгляда на развитие общества. По его мнению, в исторических явлениях надо отыскивать реальные причины, эти явления породившие. Развитие народов составляет единую цепь, где любое звено связано с предыдущим и последующим.
- Причины общественного развития Гердер усматривал во взаимодействии внешних, природно-географических, и внутренних, культурно-антропологических, факторов. К внешним факторам он относил действия климата, понимаемого в самом широком смысле как совокупность всех естественных условий жизни людей. Подчеркивая единство человечества как биологического вида, философ показывал, что его разнообразие в значительной степени определяется географическими условиями. Значение природных факторов Гердер отмечал и при рассмотрении причин развития культуры. При этом на поздних стадиях развития человечества культурно-антропологические факторы играют все большую роль по сравнению с факторами природно-географическими.
- Главной причиной общественного развития Гердер считал внутренние, органические силы, действие которых превосходит влияние внешних условий. Ученый проводил различие между генетическими силами в природе и обществе. Средство, сплачивающее людей воедино, Гердер видит в культуре, которая представляет собой процесс воспитания и образования, усвоения и применения всего созданного человечеством. Каждая культура в его понимании предстает как уникальное образование, имеющее право на свой собственный путь развития. Общество является продолжением природы и подчиняется тем же самым универсальным «естественным законам».
- Механизм и движущие силы истории в теории И. Г. Гердера раскрываются посредством применения принципов традиции, как культурообразующей формы, и органических сил, своеобразной потенции осуществления исторического процесса в контексте восхождения от низших форм к высшим.
- Учение Гердера о прогрессе человечества стало философской основой его гуманизма. В поступательном развитии общества мыслитель усматривает движение к конечной цели истории, ее высшему состоянию — «гуманности» или «человечности», которое соответствует природе человека.