
- •Тема 1.
- •2. Основные проблемы античной философии:
- •Тема 2. Философия эпохи Возрождения.
- •1.Предпосылки формирования философии Возрождения.
- •2. Основные черты философии Возрождения (гуманизм, антропоцентризм, пантеизм).
- •Тема 3. Философия нового времени.
- •1. Предмет и задачи философии нового времени.
- •2 Учение о методе познания. Эмпиризм и рационализм.
- •Тема 4. Философия Французского Просвещения.
- •1. Становление и развитие философии Просвещения
- •2) Учение французского материализма.
- •Тема 5. Немецкая классическая философия.
- •1) Особенности формирования и круг проблем
- •Тема 6.
- •1) Становление самобытной русской философской мысли. Славянофилы и западники.
- •2)Философские идеи русских революционных демократов
- •3) Религиозная философия.
- •Тема 7. Философия марксизма.
- •1) Условия возникновения марксизма.
- •2) Основные идеи марксистской философии.
- •3)Актуален ли марксизм сегодня?
- •Тема 8.
- •1.Исторические условия формирования.
- •2) Характерные особенности.
- •3) Основные направления
- •Тема 9. Философское понимание мира: онтологический аспект.
- •1) Проблема бытия и субстанции в философии.
- •2) Современные представления о материи:
- •3) Материя и движение, единство и многообразие мира.
- •Тема10. Сознание.
- •1)Проблема сознания в философии.
- •2)Происхождение сознания
- •Тема 11. Познание как предмет философского анализа.
- •1) Понятие познания в современной философии. Субъект и объект познания.
- •2) Чувственное и рациональное познание.
- •Тема 12. Научное познание и его формы.
- •Тема 13.
- •Тема 14.
- •1) Философское понятие культура.
- •2) Общество и культура. Социальные функции культуры.
- •3) Единство и многообразие культур.
- •Тема 15.
- •Тема 16.
- •Тема 17.
- •1) Политическая жизнь общества и политическая система.
- •2) Государство и политические партии в политической жизни страны, место и роль в этом процессе общественных организаций
- •3) Проблемы развития политической системы нашего общества.
- •Тема 18. Общественное сознание и его структура.
- •1) Общественное и индивидуальное сознание, их соотношение.
- •3) Формы общественного сознания.
- •Тема 19. Мораль.
- •1) Мораль как особый способ освоения мира.
- •2) Структура нравственного сознания.
- •Тема 20. Эстетическое сознание.
- •2) Искусство: сущность и социальные функции.
- •Тема 21. Религия.
- •1) Происхождение и сущность религии.
- •2) Особенности религиозного сознания.
- •Тема 22. Философское понимание человека.
- •Тема 23. Личность и общество.
- •3) Структура личности. Духовная целостность личности.
- •Тема 24. Общественный прогресс.
- •1) Понятие и критерии общественного прогресса.
- •2) Противоречивый характер прогресса.
- •3) Глобальные проблемы современности и перспективы развития общества.
Тема 4. Философия Французского Просвещения.
1. Становление и развитие философии Просвещения
Если рассматривать Просвещение как этап истории философской мысли, то мы вынуждены будем признать, что он не был богат яркими открытиями, принципиально новаторскими идеями. Философы-просветители восприняли и развили наследие своих великих предшественников XVII в. Их воззрения на природу опирались на физику Декарта и Ньютона, метафизику Спинозы, гносеология — на локковский сенсуализм, социальная философия — на доктрины Гоббса и Локка. И все же эта философия оригинальна и даже уникальна. Она оказала грандиозное влияние на умы современников, изменила мировоззрение общества и стала прелюдией к тем грандиозным преобразованиям, в результате которых родилась современная западная цивилизация.
Уподобление знания свету, а невежества тьме относится к числу древнейших метафор культуры. Просветителями всегда называли тех, кто несет людям новое знание, обучает и воспитывает. Просвещением же с большой буквы называется культурное движение, охватившее в XVIII в. все страны Европы, Северную, а отчасти и Южную Америку и ставшее важной вехой в духовной истории западного мира. Философия в культуре Просвещения играла столь важную роль, что понятия «просветитель» и «философ» считались синонимами. Человек мог быть математиком, врачом, свободным литератором, государственным чиновником, но его называли философом, если он был просветителем, т. е. критически мыслящим человеком. Вспомним, что под знаком критики зарождалась философия Нового времени; ее родоначальники Бэкон и Декарт задумали построить заново всеобъемлющую картину мира взамен традиционной религиозной, не беря из прошлого ничего готового, но все, подвергая критике — сомнению и проверке опытом и разумом. Философы Просвещения подвергли критике не только устаревшие знания, но и устаревшие общественные порядки. Методологическая установка Декарта «доверяй только своему разуму» превратилась в призыв, обращенный к современникам. Кант, не разделявший воззрений просветителей, сумел все же воздать им должное, определив Просвещение как «совершеннолетие человечества», а последнее — как умение пользоваться своим собственным рассудком. Не умеющий или не желающий мыслить самостоятельно отказывается от того, что составляет привилегию и даже обязанность человека. Свою классическую форму культура Просвещения обрела во Франции. Вольтер (Франсуа Мари Ариэ), Шарль Луи Монтескье, Дени Дидро, Жан Лерон д'Аламбер, Жюльен Офрен де Ламетри, Жан-Жак Руссо, Поль Анри Гольбах, Клод Адриан Гельвеции, Мельхиор Гримм — вот только некоторые, самые известные имена из блестящей когорты французских просветителей. Это люди, которые имели мужество пользоваться своим собственным умом открыто, публично в стране, которая оставалась одним из самых крепких оплотов средневековья в Европе. Здесь король мог сказать: «Государство — это я», поскольку уже около ста лет не собирались Генеральные штаты (собрание представителей дворянства), а буржуазия, игравшая все более заметную роль в экономике страны, вообще не имела политических прав. Не имело их и крестьянство (23 из 25 млн. чел. населения страны). Католическая церковь, устоявшая перед натиском Реформации, приговаривала к галерам, порола и даже казнила протестантов. Всякое печатное и устное слово подвергалось цензуре, парижский парламент запрещал и одну за другой сжигал книги передовых мыслителей. Крестьяне нищенствовали и вымирали от «народной болезни» (так называли голодную дистрофию). «Мы приближаемся к эпохе кризиса, к веку революций», — писал Руссо в 1767 г. Прежде чем началась Великая французская революция(1789-1794г), она совершилась в умах людей. Философы говорили о революции как о крайне опасной и крайне нежелательной перспективе, но вольно или невольно они готовили Францию к штурму Бастилии. Просвещение свидетельствует, что слово философа способно иной раз превращаться в дело. Явление достаточно редкое для истории философской мысли.