2. Потрібно було змінити духовне особистісне ставлення до дійсності об'єктивно-субстаціональним уявити світ, як речове освіта, яка підлягає об'єктивному розгляду.

Основна відмінність сучасної наукової думки - це різниця між суб'єктивним і об'єктивним. На цьому відмінність наукова думка будує критичний та аналітичний метод, за допомогою яких послідовно зводить всі індивідуальні явища до типовим подіям, що підкоряється універсальним законам. Ми бачимо схід і захід Сонця, але думаємо, що Земля рухається навколо Сонця. Ми бачимо кольори, але описуємо їх як довжини хвиль. Нам сниться померлий родич, але ми думаємо про це чіткому баченні як про продукт нашої власної підсвідомості. Навіть, якщо ми і не здатні довести, що ці майже неймовірні наукові погляди вірні, ми все таки приймаємо їх, бо знаємо: можна довести, що вони володіють більшим ступенем об'єктивності, їм наші чуттєві враження. Однак у миттєвості первісного переживання немає місця для критичного розщеплення сприймань.

Первісна людина не може відвернутися від присутності явищ, тому відмінність між суб'єктивним і об'єктивним знанням позбавлене для нього сенсу.

Але що склалися історичні чинники, все ж таки змусили задуматися певну групу людей і поміркувати про навколишній світ, природу і про законах, що діють там. Щоправда, перехід від міфології до науки був досить повільним, і на цьому шляху було зроблено багато спроб і помилок, але якщо б не це, важко було б сказати ким, як не стародавніми греками, що почали розвивати первісну науку, і коли був би зроблений цей перший крок «від міфу до логосу ».

4. Міфологічний світогляд

Міфологія (від грец. mythos - оповідь і logos - слово, поняття, вчення) є універсальним типом світогляду первісних суспільств; усі етноси своїм першим світоглядом мають міфологію, яка містить у своїй основі міф-вигадану розповідь, витвір народної фантазії, в якому явища природи або культури подаються в наївно-антропоморфній формі. Порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що, по-перше, дуже схожі міфи існують у різних народів, у різних частинах світу і, по-друге, міф був єдиною універсальною формою свідомості. Він відображав світовідчуття, світосприйняття і світорозуміння тієї епохи, в яку створювався. У міфологічній свідомості закріплені поетичне багатство та мудрість різних народів.

Світогляд - це система суспільних уявлень про світ в цілому, прощо відбуваються в ньому природних і соціальних процесах, про ставлення людинидо навколишньої дійсності [1].

Міфологія є історично першою формою світогляду. Вона виникає на самій ранній стадії громадського розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, віддань, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання, як походження і пристрій всесвіту (космосу) в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Цей процес йшов через персонифицирование, уособлення сил в образах богів, перед якими людина випробовувала почуття здивування, безсилля і преклоніння. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою, еволюції природи (космогонія). В той же час, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на його життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей : добуванні вогню, винаході ремесел, розвитку землеробства, прирученні диких тварин (службовці об'єктами для наслідування, ритуальними зразками поведінки).

Основним принципом вирішення світоглядних питань в міфології був генетичний (генезис - становлення). Пояснення з приводу першооснови світу, походження природних і громадських явищ зводилися до розповіді про того, хто кого породив. Так, в "Теогонии" Гесиода і в "Іліаді" і "Одіссеї" Гомера - зборах старогрецьких міфів - процес творіння світу представлявся, наприклад, таким чином. Напочатку існував лише вічний, безмежний, темний Хаос. У нім полягало джерело життя світу. Усе виникло з Хаосу - весь світ і безсмертні боги. З Хаосу сталася і богиня Земля - Гея. З Хаосу, джерела життя, піднялася і могутня, усе оживляюча любов - Ерос. Безмежний Хаос породив Морок - Эреба і темну Ніч - Нюкту. А від Ночі і Мороку сталися вічне Світло - Ефір і радісний світлі День - Гемера. Світло розлилося по світу, і стали змінювати один одного ніч і день.

На ранній стадії історії міфологічний образ мислення почав наповнюватися раціональним змістом і відповідними формами мислення : зростала сила узагальнювального і аналітичного мислення, зароджувалися наука і філософія, виникали поняття і категорії власне філософського розуму, відбувався процес переходу від міфу до логосу, що свідчить про розкладання традиційної картини світу, незадовільність пояснення для нової людини (цей процес відбувається приблизно в 1-му тис.до н.е. в усіх відомих культурах того часу - Індії, Китаї, Близькому Сході, Греції).

Якщо розглянути античний світ, то сутність міфології стає зрозумілоютільки при обліку особливостей первіснообщинного ладу, при якому світсприймався, як життя однієї величезної родової громади, і в міфі вониузагальнювали все різноманіття людських відносин і природних явищ.

Наприклад: міф про Прометея, можна побачити якими особливостями володіломіфологічний світогляд:

У міфі людина і суспільство не виділяють себе з навколишньої

природної стихії: природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле.

Сам Прометей подав богам ідею про створення людей, і в міфі він сприймаєлюдей, як деякого однієї людини, піклується про нього, як про продуктового творіння, немає ніякого виділення людини із суспільства в цілому.

У міфі немає абстрактних понять, в ньому все - дуже конкретно, персоніфіковано, одушевлена.

Прометей - це позитивний герой, а Зевс, і інші боги, хочуть покарати його.

Негативні, тому що за добрі справи для людей вони, як здавалося

Прометея, а також і людям, несправедливо прирекли його на страждання і муки. Тут видно, що міф мислить протилежностями, що добро і зло,погане і добре знаходять тут конкретні форми його персонажів.

Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійова особа позначає що стоїть за ним явище або поняття.

У міру читання міфу можна відзначити, що образ Прометея містить у собітакі поняття як людяність, свобода, справедливість, твердість,резолюція, доброта і т.д. У ньому зібрано багато позитивних людськихякостей, які в комусь одному, звичайно, дуже рідко поєднуються, томуце й виражено в міфологічній формі.

Міф живе в своєму, особливому часі - часу «першооснова»,

« першотворення », до якого не підлягає людська уява про плин часу.

Процитуємо рядок з міфу:« ... Коли Зевс переміг і привів світ в порядок ... »[9].

Ні в одному міфі немає посилань на конкретний час дії його героїв або час, коли це відбувалося, і навіть протягом часу в міфі про Прометея досить-таки прозоро виражене: «... Довго-довго, ймовірно десятки тисячі років, тривали жахливі муки Прометея ... "[9].

Міф мислить образами, живе емоціями, йому далекі доводи розуму, він пояснює світ, виходячи не з знання, а з віри.

Всі муки і страждання, що випали на долю Прометея, наповнені почуттями і переживаннями, і людина, перейнялася ідеєю міфу, це відчуває дуже гостро. Високі і благородні цілі Прометея, спираються саме на віру у себеі свою правоту, вони просто не піддаються жодному сумніву або розумового осмислення з точки зору того часу.

Яку ж роль грали міфи і міфотворчість в історії людського суспільства і людської культури?

Вони по-своєму пояснювали світ, природу, суспільство, людину.

Вони в своєрідній, дуже конкретній формі встановлювали зв'язок між минулим, сьогоденням і майбутньому людства.

Вони були каналом, по яких одне покоління передавало іншому накопичений досвід, знання, цінності та культурні блага.

І цього можна зробити висновок, що міфологія - це своєрідна світогляду давнього суспільства. Оскільки в ній є уявлення про надприродне, вона містить елементи релігії. Але, тим не менше, міфологічне мислення має у своєму розпорядженні великим матеріалом, точними знаннями, особливо ботанічними і зоологічними.

Але вже саме створення міфів було першим кроком людини до творчості і пізнання самого себе.