22. Социалистический утопизм.

Утопический социализм — принятое в исторической и философской литературе обозначение предшествовавшего марксизму учения о возможности преобразования общества на социалистических принципах, о его справедливом устройстве. Главную роль в разработке и внедрении в общество идей о строительстве социалистических отношений ненасильственным образом, лишь силой пропаганды и примера, сыграла интеллигенция и близкие к ней слои.

Томас Мор (1478 — 1535) считается основателем утопическо­го социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политиче­ской деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 — 1529 гг. — председателем палаты общин, 1529 г. — лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за от­каз дать присягу королю как главе независимой от Папы Рим­ского англиканской Церкви.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства бу­дущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

• не существует частной собственности;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

• все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

• в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Уто­пии достаточно короткого рабочего дня — шесть часов;

• от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

• самые грязные работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники;

• первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически — трудовой коллектив);

• все должностные лица избираются — прямо или косвенно;

• мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

• жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кам­панеллой (1568 — 1639) в произведении "Город Солнца". Дейст­вие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жите­ли — солярии — построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

• отсутствует частная собственность;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• труд совмещается с одновременным обучением;

• жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробно­стей, от подъема до отхода ко сну;

• солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, тру­дятся, едят, отдыхают, поют песни;

• большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ре­бенок забирается от родителей и воспитывается в специаль­ных школах, где обучается наукам и приучается к коллек­тивной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (из­бираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми зна­ниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрож­дения, были ответом на имевшую место социальную несправед­ливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Утопический социализма – теория и учения о коренных преобразованиях общества на социальных началах.

Томас Мор в своей книге «Утопия» (1516) отразил разорение и бедственное положение огромной массы населения Англии в связи с первоначальным накоплением. Он пришел к важному выводу о том, что «там, где царит частная собственность, все богатства попадают в руки немногих». Но вместе с тем Т.Мор относил социальные бедствия за счет денег. Вымышленную страну «Утопию» Мор характеризовал наличием общественной собственности, всеобщностью труда, отсутствием противоположности между городом и деревней, регулированием производства, ограничением трудового дня шестью часами, ликвидацией денег.

Поздние социалисты утописты отказываются признавать капитализм естественным и вечным строем и выдвигают тезис о закономерной смене его новым общественным строем, где на смену антагонизма и конкуренции людей придет сотрудничество. Это смена произойдет мирным путем развития общества индустриалов, в котором будет ликвидирована политическая и экономическая власть феодалов и паразитическая буржуа собственников, хотя сохранится частная собственность. Они склоняются к защите интересов рабочего класса. Доходы собственников он считала паразитическими, а доходы индустриалов – трудовыми.

Они соединяют доходы первых ренту и ссудный капитал, а в доходах вторых – предпринимательский барышь и зарплату. Т.о. не видят классовые противоположности между буржуазией и пролиториатом.

Сен-Симон выделял «ранний перо», «рабство», «средневековье», «современный период» и «золотой век». Он отмечал, что в недрах феодализма возникали элементы нового строя. Результатом борьбы класса промышленников против феодалов явилась французская революция, но она не закончилась по его мнению, поскольку поставили у власти буржуазию – «промежуточной класс», непроизводительный и паразитический класс. Сен-Симон выступал сторонником нового общественного строя не только потому, что он казался ему более соответствующим природе человека и обеспечивающим счастье для наибольшего числа людей, но и потому, что переход к новому строю диктуется требованием человеческого общества, исторической необходимостью.

Фурье подробно пытался разобрать и обосновать устройство трудовых ассоциаций, которые он назвал фалангами.

Здания, в которых могли жить, трудиться члены фланги назывались фаланстером, в нем не должно был быть наемного труда и зарплаты.

Распределение продуктов труда в денежной форме должно было совершаться путем выдачи членам фаланги особого рода дивидендов по труду, капиталу и таланту.

Весь чистый доход делится на 3 части: 5/12 доходов достается активным участникам работы, 4/12 – владельцам акций, 3/12 – людям творческих и практических знаний.

Денежный доходы членов фаланги поступают от реализации товаров и услуг, целиком находящиеся в руках ассоциации.

Более высокий уровень английского социализма, объясняя большей развиться капитализма и классовой борьбы пролетариата в Англии. Оуэн очень резко критиковал капитализм, показывая его антинародную сущность, противоречивости хаотичность, и предсказывал его гибель. В отличие от фантастических проектов французских утопистов, социальная программа Оуэна отличалась практицизмом и скрупулезностью. Он выдвинул целый ряд предположений по улучшению условий труда и быта рабочих и стоял у истоков английского фабричного законодательства об ограничении рабочего дня, запрещении ночного труда женщин и детей, считал, что государство должно охранять интересы трудящихся, найти средства для привлечения безработных к труду.

Первыми утопическим произведением было «Письма Женевского обитателя к соверменн6икам». Это уже утопи-ческий план переустройства общества, изложенный в зачаточной туманной форме. Сен-Симон сделал 2 важных вывода:

1. Он изобразил Французскую революцию как классовую борьбу между 3 главными классами: дворянами, буржуазией и пролетариатом.

2. Он прозорливо очертил роль науки и преобразовании общества.

Сен-Симон выделял «ранний перо», «рабство», «средневековье», «современный период» и «золотой век». Он отмечал, что в недрах феодализма возникали элементы нового строя. Результатом борьбы класса промышленников против феодалов явилась французская революция, но она не закончилась по его мнению, поскольку поставили у власти буржуазию – «промежуточной класс», непроизводительный и паразитический класс. Сен-Симон выступал сторонником нового общественного строя не только потому, что он казался ему более соответствующим природе человека и обеспечивающим счастье для наибольшего числа людей, но и потому, что переход к новому строю диктуется требованием человеческого общества, исторической необходимостью.

Фурье внес серьезный вклад в трактовку исторического развития человеческого общества.

Цивилизацией он объявлял период зарождения капитализма. С развитием крупной промышленности, по мнению Фурье, будет достигнут тот уровень производства, который обеспечит гармонию страстей, и на смену цивилизации придет гармония, или ассоциация. Связывая историческое развитие общества с определенными этапами развития производств, Фурье делал шаг вперед по сравнению с Сен-Симоном.

Но в исторической концепции Фурье материалистические тенденции и черты диалектик сочетались с идеалистическим подходом к анализу общественного развития он полагал, что решающую роль в освобождении общества от все пороков, в том числе и от эксплуатации, может сыграть гениальная личность.

В произведениях Фурье большое место уделено критики капитализма, который был объявлен исторически преходящим, обреченным строем.