7. Социальный бихейвиоризм Дж. Мида

Мид называл свою позицию – социальный бихейвиоризм, лишь нескольким позже Блумером было введено понятие символического интеракционизма (в 1937). Мид был в больше степени философом, был представителем прагматизма. Мид фактически не публиковался, строил хорошие лекции. Был в большей степени лектором, а не писателем. Мировую известность получил в 60х годах. Значимые книги: 1934 – «Разум, Я и Общество»; 1936 – «Философия настоящего»; 1938 – «Философия акта».

Центральное понятие концепции Мида – понятие межиндивидуального взаимодействия.

Бихейвиоризм – направление, которое изучает поведение. В бихейвиоризме существовала модель человеческого поведения: Стимул >>> Реакция. Описание данной модели: Человеческое действие – совокупность реакций на воздействие внешней среды. Стимул – требования, на которые люди вынуждены реагировать. Вывод: поведение внешне детерминировано; обстоятельства предупреждают, как человек будет поступать.

Мид критикует данную модель. Во-первых, он вводит в эту модель элемент разума (мышление). Во-вторых, говорит о том, что человеческое поведение – вариативно (т.е. возможны различные реакции на один и тот же стимул), но не детерминировано извне.

Понимание между людьми осуществляется посредством знаков и языка. Существует 2 типа знаков:

- жесты (знак, который требует более или менее однозначного отклика) (существует в Present Continues)

- значимые символы (благодаря им люди находят общий язык; символы, которые вызывают одинаковый отклик как у «эго», так и у «альтро»)

Функция жестов – вызывать реакцию, которая будет являться стимулом для совершения приспособлений друг к другу (не только Present Continues) (жест служит начальной фазой взаимодействия и выступает в качестве стимула, на который реагируют другие его участники). Символы – знаки, отсылающие нас к частицам опыта, находящимся за пределами данной ситуации и которые в данной ситуации способствуют присутствию этого опыта. Символ обладает тенденцией вызывать в индивиде ту же группу реакций, которую он вызывает в другом индивиде.

Человек использует речь. Специфика голосового жеста в том, что человек говорит не только другому, но и самому себе, а следовательно может себя контролировать. Язык играет роль в становлении идентичности человека, потому что только в языковой форме поведения индивид – объект для самого себя. Другими словами, только в общении с другими людьми человек обращается еще и к самому себе. Помимо этого, человек контролирует общение с людьми, представляя себе, как бы он сам отреагировал на свои собственные жесты и символы. А именно реагирование человека на самого себя способствует становлению собственного Я. Мид пишет, что значение языка для развития человеческого сознания состоит в том, что он обладает способностью воздействовать на говорящего индивида так, как он воздействует на другого. Язык, точнее голосовые символы способствуют принятию индивидом по отношению к себе субъективной установки, установки, которую индивид вызывает у других. А, как нам известно, сознание – рассудок, принимающий субъективную установку по отношению к себе. Следовательно, можно сделать вывод, что язык способствует развитию и становлению человеческого сознания.

Реакции на один символ могут быть множественны, следовательно, выбор между откликами будет представлять собой процесс интерпретации.

Взаимодействие происходит гладко, т.к. человек может поставить себя на роль другого ( человек как бы додумывает как другой может отреагировать). Это снижает риск ошибочной интерпретации. (Принимать роль другого – поставить себя на его место и посмотреть на себя его глазами). В случае же более сложного взаимодействия, с участием многих индивидов, учитывается и обобщается мнение группы относительно общего объекта взаимодействия, т.е. принимается «роль обобщенного другого». Потенциальное поведение других заложено в нашем собственном поведении.

Мышление – манипуляция символами; представляет собой внутренний диалог (т.е. мышление рефлексивно, т.е. оно – социально). Мышление – управление впечатлением, опытом, ожиданием, посредство языковых символов. Мышление играет роль приготовления к социальному взаимодействию. Символизация – процесс обобщения ситуации/класса ситуаций до какого-то определенного смысла.

Согласно Миду: Человек обретает Я, когда начинает смотреть на себя глазами со стороны. Это происходит, т.к. человек принимает роль другого. Мид пишет, что для становления своего Я человек должен, во-первых, принять установки других индивидов по отношению к себе в социальной среде. Во-вторых, после этого стать объектом для самого себя таким образом, каким являются для него объектами другие индивиды.

Роль коммуникации такова, что она обеспечивает ту форму поведения, в которой организм может стать для самого себя объектом

Мид пишет, что ядром Я является самосознание. Из этого можно сделать вывод, что Я – феномен не эмоциональный, а когнитивный (связанный с мышлением, сознанием), а, следовательно, происхождения и основания Я – социальны.

Я, по Миду, состоит из двух подсистем: I и me. Ме - представление об образе, которое имеет другой по отношению к данному индивиду; I – принцип спонтанности, принцип творческого начала, вносит в структуру взаимодействия изменения, которые изменяют содержание самого социального порядка. Self же, в концепции Мида – некоторый единый самообраз, который возникает в результате синтеза нескольких Ме одного индивида. Появление Self снабжает индивида единой самооценкой и ориентацией действия, открытой и гибкой в отношении достижения взаимопонимания со всевозрастающим числом партнеров. I оценивает действие лишь тогда, когда оно в прошлом, и оценивает с точки зрения интернализованной структуры установки других, т.е. с точки зрении Ме.