45. Томас и Знанецкий – Методологические заметки

Томас и Знанецкий пишут, что стабильные общества имеют достаточно времени развиваться эмпирическим путем, путем проб и ошибок. В изменяющихся же обществах эволюция протекает намного быстрее, вследствие чего не хватает времени для эмпирического развития. Так же в изменяющихся обществах, в отличие от стабильных, кризисы становятся разнообразнее и возникают намного чаще. В современных авторам обществах растет роль сознательной и рациональной техники. Это происходит, потому что возрастает скорость социальной эволюции, появляется острая нужда замены старых форм контроля на новые и рациональные формы контроля. Кроме того, сознательная и рациональная техника должна была стать улучшенным аналогом предшествующей ей полуосознаной рутины, который сможет справиться со всеми поставленными перед ним задачами. Социальные техники нужны для того, чтобы заменить собой полуосознанную рутину, которая уже не справляется с тем количеством задач, которые ставит перед ней эволюция. Авторы выделяют три типа техники:

1. Предписывающе-запрещающая (Эта техника является старейшей и самой устойчивой. Ее метод основывается на произвольном акте воли, который предписывает исчезновение нежелательных и появление желательных явлений путем произвольного физического действия. Основной принцип: воля авторитетного человека – реальная причина.)

2. Магическая (Эта техника соответствует приписывающее-запрещающей с одним лишь исключением: авторитет человека не делает его волю реальной причиной.)

3. Основанная на «здравом смысле» (Эту техники авторы называют более эффективной. Здесь принцип, который применяется в первой технике, считается неэффективным. В данной технике ищутся действительные причины каждого явления.)

Техника основанная на здравом смысле: Томас и Знанецкий считали, что у этой техники несколько ошибок. Три еще существующих и две, ошибочность которых уже доказана. Первая ошибка состоит в предположении, что мы знаем социальную действительность, т.к. находимся в ней, а следовательно, имеем право обобщения просто на основе «здравого смысла», т.е. без специальных исследований. Вторая ошибка состоит в том, что исследования всегда протекают в соотнесении с практическими целями (правильного же результата можно достичь, только исключив все практические соображения). Третья ошибка состоит в том, что группы социальных фактов могут рассматриваться в изоляции от остальной жизни общества. Четвертая ошибка – «люди реагируют одни и тем же образом на одни и те же воздействия вне зависимости от своего индивидуального или социального прошлого, и, следовательно, возможно вызвать у разных индивидов идентичное поведение идентичными средствами». Пятая ошибка состоит в том, что было мнение, что люди развивают различные тенденции, позволяющие им извлекать выгоду из существующих условий, спонтанно, без внешнего воздействия, а, следовательно, нужно создать благоприятные или устранить неблагоприятные условия и человек будет порождать новые тенденции. Здравый смысл - это неподкрепленные исследованиями суждения, которые человек считает верными.

Социальная практика, пишут авторы, может требовать от социальной теории, чтобы хоть некоторые ее (социальной практики) результаты могли быть применены и чтобы значимость и число этих результатов постоянно возрастали. Социальная же техника не обязана развиваться вместе с наукой. Но любое новое научное открытие должно быть как можно быстрее применено в подходящей сфере. Авторы выделяют две фундаментальные проблемы социальной практики:

1. Проблема зависимости индивида от социальной организации и культуры

2. Проблема зависимости социальной организации и культуры от индивида

Следует заметить, что эти два вида данных являются коррелирующими, т.е. взаимосвязанными и оказывающими друг на друга воздействие.

Социальная ценность (или просто ценность) – это любой факт, имеющий доступное членам определенной социальной группы эмпирическое содержание и значение, исходя из которых, он есть или может стать объектом деятельности. Может иметь чувственное; частично чувственное, частично воображаемое или же, наконец, полностью воображаемое содержание.

Личностная установка – процесс индивидуального сознания, определяющий реальную или возможную активность индивида в социальном мире. Можно сказать, что личностная установка – это индивидуальный двойник социальной ценности. Деятельность – связующее звено между ними. Авторы пишут: «установка есть психологический процесс, … взятый прежде всего в связи с некоторой общественной ценностью».

Социальные институты – некоторое количество связанных и гармоничных систем, составленных из правил поведения и действий.

Томас и Знанецкий пишут, что социология как теория социальной организации – специальная наука о культуре, подобная экономике или филологии, и, таким образом, противостоящая социальной психологии как общей науке о субъективной стороне культуры. Предметной областью социологии является отношения индивида и конкретной социальной группы. Томас и Знанецкий считают, что социология и социальная психология, хотя и противостоят друг другу, но противостоят друг другу в одной области, а следовательно, социология и социальная психология могут быть отнесены к «общему рангу социальной теории». Но, социальная психология включает в себя установки личности в отношении всех культурных ценностей, а социология изучает лишь один этап культурных ценностей (социальные правила) в их связи с индивидуальными установками, следовательно, главная сфера интересов социальной психологии включает в себя наиболее общие и наиболее фундаментальные культурные установки.

Главные проблемы современной науки состоят в каузальном объяснении. Т.е. современная наука часто забывает или просто не считает нужным понять и проконтролировать процесс становления. Социальное же отношение тоже необходимо анализировать, анализировать во множественности фактов, каждый из которых – последовательность причины и следствия.

Авторы говорят о двух видах действительности: природной и социальной. Различие между природной и социальной действительностью состоит в том, что следствие социального феномена зависит не только от его объективной природы (как у природного феномена), но еще и от субъективной позиции, занимаемой личностью или группой относительно данного явления. Вследствие чего, следствие физического феномена может быть просчитано на основе его эмпирического содержания, а следствие социального феномена может быть просчитано, если мы знаем не только объективное содержание предполагаемой причины, но еще и значение, которое она имеет в определенный момент для определенных мыслящих существ.

Существует несколько проблем причинного (каузального) объяснения в социологии. Во-первых, очень часто социальные теоретики забывают, что социальная причина не может быть так же проста, как естественная причина. А из этого следует, что придется в каждой конкретной ситуации искать объяснения, почему данная личность или данное общество отреагировали на данное явление именно так, а не иначе. Во-вторых, возникают точно такие же трудности, если социальная теория пытается объяснить изменение в социальной организации как результат деятельности членов группы.

Практическая ситуация – «это набор ценностей и установок, с которыми индивид или группа имеют дело в процессе деятельности и по отношению к которым планируется эта деятельность и оцениваются ее результаты».

Элементы практической ситуации:

1)Объективные условия

2)Предшествующие установки индивида или группы, которые в данный момент оказывают действительное влияние на их поведение

3)Более или менее ясная концепция условий и осознание установок

Для понимания социальных процессов наука должна игнорировать разнообразие конкретных ситуаций для того, чтобы «найти законы причинной зависимости абстрактно изолированных установок или ценностей от других законов и ценностей.

Определение ситуации – это более или менее ясная концепция условий и осознание установок. Определение ситуации предупреждает акты воли, что дает возможность

Томасом и Знаненским был обнаружен рад проблем при изучении польских крестьян, иммигрировавших в США:

1. Проблема индивидуализации

2. Проблема эффективности

3. Проблема аномального поведения – преступность, бродяжничество, проституция

4. Проблема занятости

5. Отношения полов

6. Проблема борьбы рас и культур

7. Проблема общественного счастья

8)Проблема идеальной организации культуры