41. Концепция габитуса п. Бурдье

Понятие «габитуса». Следует заметить, что этот термин не является изобретением П. Бурдье. По его словам: «Понятие «габитус» ранее многократно использовалось такими достаточно различными авторами как Г. Гегель, Э. Гуссерль, М. Вебер, Э. Дюркгейм и М. Мосс, которые использовали его более или менее методически». В книге «Начала» Пьер Бурдье дает такое определение: «габитус…как система схем восприятия и оценивания, как когнитивные и развивающиеся структуры, которые агенты получают в ходе их продолжительного опыта в какой то позиции в социальном мире ...габитус есть одновременно система схем производства практик и система схем восприятия и оценивания практик». В понятии габитуса главное то, что выступает посредником между агентом и социальными отношениями. Он может сформироваться лишь в определенном социальном поле, которое представляет собой систему социальных практик, которые значительно отличаются от социальных практик другого поля. Габитус – порождающий механизм практик. Наталья Шматко пишет о габитусе: «сущность габитуса заключается в том, что он, во-первых, продукт интериоризации объективных социальных структур и, во-вторых, — необходимое индивидуальное условие их экстериоризации». Габитус – некое звено, которое «включает» индивида в социальные отношения и производит практики на основе процесса интериоризации/экстериоризации. На основе этого можно придти к выводу о том, что габитус, с одной стороны, - повседневное социальное отношение, в которое вступает каждый, а с другой стороны – порождающая основа практик любого индивида. Рассматривать габитус нужно как целостное явление, но в нем можно выделять функциональные части и исследовать его как элемент, находящийся в процессе развития.

Габитус дает возможность воспринять социальный мир как полностью структурированную реальность. Он структурирует практики и представления, вследствие чего они адаптируются к системе социальных отношений. Являясь продуктом истории, габитус обусловливает присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме (габитус может быть не только индивидуальным, но коллективным, организм здесь – социальное тело, социальная единица) в форме мыслей, схем восприятия, гарантирует постоянство практик во времени. Другими словами габитус обусловливает присутствие прошедшего в настоящем, стремящееся продолжаться в будущем. Это дает агенту возможность адекватно реагировать на различные события, ориентироваться в социальном пространстве.

Стоит обратить внимание на возникающий при этом эффект «запаздывания»: после того как в социальных отношениях произошли изменения, агент еще некоторое время действует на основании старых социальных установок. Габитус, как продукт определенного класса объективных закономерностей, стремится порождать общепринятые формы, манеры поведения, которые возможны только в рамках этих объективных закономерностей. Так же, габитус стремится исключать все поступки, которые в определенном поле будут оценены негативно, так как они несовместимы с объективными условиями. За этим стоит работа по воспитанию индивида в процессе его социализации, по усвоению им определенных норм и принципов поведения в различных жизненных ситуациях. Это приводит, впоследствии, к формированию склонности индивида говорить, думать и реагировать определенным способом.

Таким образом, социальный класс, помимо всего прочего – класс индивидов, обладающих одинаковым габитусом. Стоит заметить, что, хотя, одинаковый опыт невозможен даже для двух представителей одного класса, представители одного класса намного чаще, чем представители другого сталкиваются с ситуациями, типичными для этого класса. Агенты, которые обладают одинаковым габитусом, очень часто действуют схожим образом, например в ситуациях, когда нужно выбрать какую-либо мебель, одежду и т.м.

Во время выбора каждый агент прислушивается к своему собственному вкусу, спонтанно согласуясь при этом с множеством других агентов, которые действуют, оценивают и думают также как он. Коллективные практики обязаны своим единством и своей связанностью именно габитусу, который составляет для агентов, находящихся в схожих социальных условиях принцип, производящий спонтанные практики и принцип классификации практик других объектов.

Существование сходных габитусов объясняет все случаи спонтанной согласованности практик агентов, которые занимают одну и ту же социальную позицию. Это происходит потому, что габитус позволяет агенту осознавать и спонтанно оценивать личность любого другого индивида с точки зрения социальной группы. Можно сказать, что отношения, возникающие между агентами – это, прежде всего обмен информацией между их габитусами. Таким образом, отношения между агентами - это практическая связь. Именно из этой связи возникает солидарность, которая присутствует во всех социальных группах.

Габитус отбирает для себя только нужную информацию. Это дает ему возможность уклоняться от данных, которые смогут поставить под сомнение уже накопленную ранее информацию. Уклонение происходит практически ненамеренно и неосознанно. Оно происходит либо автоматически, либо в результате определенных условий существования. Другими словами, габитус имеет тенденцию к постоянству и защищен от изменений отбором новой информации. Он выбирает определенных людей для знакомства и общения, определенные места для пребывания, тем самым обеспечивая себе поле, к которому он приспособлен и защищает себя от кризисов, которые в противном случае неминуемо настигли бы его. Можно заключить, что габитус определяется в зависимости от возможного будущего, в построении которого он участвует.

Формирование габитуса в процессе интериоризации социальных отношений происходит в несколько этапов. П. Бурдье говорит о существовании первичного и вторичного габитуса. Первичный габитус формируется вначале нашей жизни благодаря нашим первым экспериментам. Вторичный габитус формируется постепенно, в течении жизни и на основе всего жизненного опыта взрослого человека. Например, можно говорить о первичном габитусе, сложившимся в семье, который служит основой для восприятия и усвоения школьного образования; также можно сказать и о вторичном – школьном габитусе, который выступает предпосылкой восприятия и оценивания СМИ. Можно выделять бесчисленное множество вторичных габитусов. Каждый последующий габитус «уточняет границы структуры низшего ранга и структурирует структуры высшего посредством структурирующего действия, оказываемого на структурированный опыт, порождающий эти структуры».

П. Бурдье писал, что габитус «...является бессознательным в том смысле, что его генезис включает в себя амнезию этого генезиса. Габитус является бессознательным и в том смысле, что вне сознания оказываются инкорпорированные ценности, ставшие телом, – вследствие транссубстанциональности, которую производит потаенная убедительность скрытого педагогического воздействия, способного внушить целую космологию, этику, метафизику, политику с помощью столь незначительных предписаний, как, например, «держись прямо»». В результате этой бессознательности, габитус производит практики автоматически, но так же присутствует и некая доля осознанности, которая необходима для контроля над функционированием таких автоматизмов.