33. Структурализм: общая характеристика, проблематика, основные концепты

В 1960е во Франции наиболее влиятельным течением стал структурализм, который, в отличие от родственного ему структурного функционализма, не является собственно социологической теорией. Можно говорить лишь об отдельных выходах структуралистов в сферу социологии. Наиболее видные представители функционализма: Леви-Стросс, Фуко, Лакан, Барт. Появился из лингвистики, основы которой заложил Фердинанд де Соссюр. Структурализм очень неоднороден. Даже исследователи, работающие в этой области, часто придерживались весьма различных взглядов. Вот почему иногда говорят, что существует столько структурализмов, сколько и структуралистов. Можно выделить (весьма условно) лишь несколько общих принципов, которые объединяют различные варианты структурализма:

1. Привычность отношений над элементами в системе. Структура отношений не зависит от специфики элементов, но, напротив, определяет ее.

2. Трактовка структуры как инвариантного абстрактного ядра, системы отношений, когда в определенных условиях и согласно определенным правилам элементы могут превращаться друг в друга.

3. Примат синхронного метода исследования над диахронным. Историко-генетический подход рассматривается как подчиненный, хотя существуют попытки преодолеть абсолютизацию синхронии. (рассматривается соотнесение практик/их система в определенном временном срезе, не рассматриваются изменения происходящие в системе)

4. Теоретический антигуманизм. Человек, субъект в теоретическом плане рассматривается как ненаучное понятие; человек лишь воображает себя свободным целеполагающим существом, но на самом деле он всецело детерминируется безличной объективной структурой (субъект, т.е.человек – эффект структуры, а следовательно действие возможно, потому что человек занимает определенное место в структуре) Иногда человек может рассматриваться как совокупность различных аспектов, относящихся к различным сферам и определяемых структурами этих сфер.

Одним из основных положений структурализма является утверждение о том, что социальные и культурные явления не обладают самостоятельной субстанциальной природой, а определяются своей внутренней структурой (то есть системой отношений между внутренними структурными элементами), и системой отношений с другими явлениями в соответствующих социальных и культурных системах. Эти системы отношений рассматриваются как знаковые системы и, таким образом, трактуются как объекты, наделенные значением.

Структурализм ставит своей целью объяснить, как данные социальные институты, которые могут быть выявлены в рамках структурного анализа, делают возможным человеческий опыт.

34. Концепция идеологических аппаратов государства л. Альтюссера

Теория идеологии и понятие «идеологических аппаратов государства»: Альтюссером впервые было намечено то понимание идеологии (развиваемое позже, в частности, Бурдье), что идеологические образования — мысли, мнения, мировоззрения — со всеми их предпосылками и следствиями нельзя рассматривать как существующие исключительно в сознании. Идеологические образования поддерживаются, подпитываются и постоянно воспроизводятся посредством социальных институтов и аппаратов как государственных (армия, юридическая система), так и не относящихся напрямую к государству — семья, школа, масс-медиа, церковь, музей и т.д.

Альтюссер под идеологией понимает сложившийся в сознании людей образ их отношения к реальным условиям своего существования. В трактовке Альтюссера идеология может также определяться как «единство действительных и воображаемых отношений к действительным условиям человеческого существования». Идеология выступает в качестве системы, с помощью которой люди воспринимают, оценивают, «переживают», сложившиеся у них представления в отношении реальных условий существования. Альтюссер рассматривает идеологию как некоторую «концептуальную схему», посредством которой люди осмысляют и «переживают» материальные условия своей жизни. Взятая таким образом идеология не может рассматриваться на предмет истинности или ложности. У Альтюссера идеология выступает как мировоззрение, как та система координат, через которую индивид воспринимает действительность.

Согласно Альтюссеру идеология может быть использована для подчинения трудовых ресурсов. Альтюссер полагает, что технически компетентные, но политически не подчиненные ресурсы не являются адекватными для современного общества. Именно поэтому основной задачей идеологии является формирование таких трудовых ресурсов, которые в состоянии морально и политически быть подчиненными логике культуре, требованиям капиталистического производства на той или иной стадии его развития.

В своей работе «Идеология и идеологические государственные аппараты» Л. Альтюссер выдвигает несколько тезисов:

1. Идеология представляет воображаемые отношения индивидов в их реальных условиях существования.

2. Идеология имеет реальное существование, то есть она всегда существует в аппаратах, их практике или практиках. Это существование материально.

3. Идеология обращается к конкретным индивидам как конкретным субъектам с функциональными категориями субъекта.

Альтюссер разделяет типы государственных аппаратов, исходя из выполняемых ими общественных функций. Первые ‑ непосредственно «государственные аппараты» включающие в себя правительство, администрацию, армию, полицию, судебные органы, тюрьмы. Этот тип государственных аппаратов выполняет в первую очередь разного рода репрессивные функции. Однако существуют еще и «идеологически государственные аппараты», непосредственно наблюдаемые в форме различных и специализированных институтов. К этому типу государственных аппаратов Альтюссер относит систему различных церквей, образование, семью, юридическую систему (которую теоретик также включает в репрессивный тип государственных аппаратов), политические партии и объединения, торговлю, систему массовых коммуникаций (пресса, радио и телевидение), культуру (литература, искусство, спорт) . Продолжая этот список государственных идеологических аппаратов можно туда включить и частные деловые корпорации, где доминирующую силу составляет менеджмент. Альтюссер отличает государственный репрессивный аппарат от идеологических аппаратов государства по трем критериям: по составу аппарата, по принадлежности к публичной или к частной сфере, по методу деятельности. Такой подход позволяет ученому говорить об одном государственном репрессивном аппарате и о множестве идеологических аппаратов государства; о принадлежности государственного репрессивного аппарата к публичной сфере, а идеологических аппаратов государства — к частной; о методе насилия (первичном) и методе идеологического воздействия (вторичном) — для государственного репрессивного аппарата; о методе идеологического давления (первичном) и методе скрытой репрессии (вторичном) — для идеологических аппаратов государства. Таким образом, менеджмент на уровне отдельной корпорации берет на себя идеологические функции, которые по Альтюссеру состоят в следующем:

- воспроизводство отношений производства, т.е. капиталистических отношений эксплуатации;

- содействие поддержанию в обществе установленного организационного и хозяйственного порядка через формирование у индивидов ограниченного пространства осуществления социальных практик.