20. П. Бергер и т. Лукман: Социальное конструирование реальности

Бергер и Лукман определяют реальность как качество феноменов существовать независимо от воли и желания человека: «качество, присущее феноменам, иметь бытие, независимое от нашей воли и желания». Знание же – уверенность в том, что феномены – реальны и обладают специфическими характеристиками.

Термин «социология знания» ввел в употребление немецкий философ Макс Шелер в 1920-е годы. Авторы пишут, что непосредственными предшественниками социологии знания являются такие направления (направления германской мысли XIX столетия), как: марксизм, ницшеанство и историцизм (+ естественно влияние Шюца).

Влияние марксизма выразилось в следующих вещах:

- заимствование таких понятий, как: идеология, ложное сознание

- формулировка центральной проблемы, т.е. заимствование положения о том, что социальное бытие определяет человеческое сознание (человеческое мышление/сознание возникает от человеческой деятельности и от социальных взаимосвязей, образующихся в результате человеческой деятельности; существует базис и надстройка – человеческая деятельность и мир, созданный этой деятельностью)

Влияние ницшеанства выразилось в принятии социологией знания перспективы, в которой человеческое мышление выступает в качестве инструмента в борьбе за выживание и власть.

Влияние историцизма проявляется в большом интересе социологии знания к истории и применении е. в основном, исторического метода.

Шелер и Мангейм – основоположенники социологии знания.

Бергер и Лукман пишут, что в основном опираются в своих рассуждениях на Шюца, также истоками позиции являются: К. Маркс и его ранние работы, Х. Плесснер, А. Гелен, Э. Дюркгейм и французская социологическая школа, Дж. Мид и его последователи (школа символического интеракционизма в американской социологии), некоторые высказывания Т. Парсонса.

Повседневность - реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира. Основные черты повседневности: выступает как простая непроблематичная данность, интерсубъективна, создается в мыслях и действиях людей и переживается ими как реальный мир (короч как у Шюца).

Любой институционализации предшествует хабитуализация (опривычивание). Т.е. определенные действия становятся для индивида привычными, становятся некоторым образцом, по которому он совершает эти действия (например чистить зубы каждое утро или причесываться). Благодаря хабитуализации становится необязательно определять каждую ситуацию заново, шаг за шагом. Институционализация имеет место везде, где осуществляется взаимная типизация опривыченных действий деятелями разного рода. Иначе говоря, любая такая типизация есть институт. Типизации опривыченных действий, составляющих институты, всегда разделяются; они доступны для понимания всех членов определенной социальной группы, и сам институт типизирует как индивидуальных деятелей, так и индивидуальные действия. Далее, институты предполагают историчность и контроль. Институты всегда имеют историю, продуктом которой они и являются. Невозможно адекватно понять институт, не понимая исторического процесса, в ходе которого он был создан. Кроме того, институты уже благодаря самому факту их существования контролируют человеческое поведение, устанавливая предопределенные его образцы, которые придают поведению одно из многих, теоретически возможных направлений. Совокупность механизмов институтов - система социального контроля, которая нужна для поддержания выполнения определенных правил/законов института.

Реификация – овеществление. Превращение абстрактных понятий в якобы реально существующие феномены.

Седиментация – процесс закрепления в сознании индивида знаний, полученных в ходе жизнедеятельности.

Социализация – принятие индивидом определенных норм и ценностей в процессе социального взаимодействия. Первичная социализация – в родительском доме. Вторичная социализация – в детском саду и школе.

Идентичность – феномен, возникающий благодаря диалектике индивидуума и общества.

Альтернация – изменение «Я». Включает в себя реорганизацию аппарата общения.

Ресоциализация – процесс освоения индивидом социальных норм и культурных ценностей, не освоенных, или не достаточно освоенных ранее.

Социальное распределение знания. Социальное распределение знания начинается с того акта, что я не знаю всего того, что знают мои партнеры и наоборот. В повседневной жизни знание распределено в том смысле, что разные индивиды и типы индивидов обладают им в различной степени. Кроме того, у каждого может быть такое знание, которое он с кем то разделяет и которое он не разделяет ни с кем. Здесь имеет еще значение социально доступный запас знания, который тоже как бы «участвует» в социальном распределении знания. Т.е. – в повседневной я знаю (хотя бы примерно) что и от кого я могу скрыть, от кого я могу получить информацию, которой не располагаю, и вообще какого рода знаний можно ожидать от разных людей.