18. Жизненный мир и интерсубъективность в феноменологической социологии а. Шюца

Феноменология – течение в философии, предлагающее, что единство мира состоит не в том, что позади феноменов есть сущности, которые скрепляют мир, а в том, что существуют феномены вообще. Предмет феноменологии – процесс приобретения человеком социального опыта и то, как его опыт определяет общение/взаимодействие с миром. Задача феноменологии – показать, как идеи вещей отражаются в сознании; понять, как люди интерпретируют этот мир.

Мир существует только как воспринимаемый сознанием. Сознание – интенционально, т.е. направлено на что-либо. Чистое сознание невозможно, оно всегда направлено на что-либо. Сознание само создает объекты восприятия, а следовательно реальность становится избирательной.

Понятие жизненного мира. Жизненный мир – базовая структура донаучного знания, изначально интерсубъективный мир, он предзадан и с самого начала человек разделяет его с другими людьми, рассматривается как сам-собой разумеющийся. Жизненный мир существовал еще до нашего рождения и переживался и интерпретировался нашими предшественниками.

Характерные черты жизненного мира:

- свойственен лишь человеку

- реальность, где только и возможно общение

- простая непроблематичная данность (т.е. человек, например, не задается вопросом почему у него именно эти родители, почему он занимает именно это место в обществе, почему он выглядит именно так – для него эти элементы жизни выступают как данность)

- интерсубъективен (человек разделяет этот мир с другими; мир – общий для всех людей)

- действительность, в отношении которой мы обладает прагматическим мотивом (т.е. изменяем этот мир своими поступками и он, в свою очередь, меняет наши поступки, меняет нас)

Жизненный мир – мир смыслов, который мы застаем и в который мы включаемся, приходя в этот мир.

Понятие естественной установки. Естественная установка – совокупность личного опыта и опыта других людей, который превращается в определенное единство в форме запаса знания, который помогает индивиду интерпретировать мир (совокупность схем интерпретаций явлений, основанных на собственном опыте). Шюц пишет, что в этот запас входят наши собственные переживания, переживания, переданные нам от наших родителей и учителей и знания того, что мир, в котором мы живем – мир хорошо очерченных объектов, среди которых мы перемещаемся и которые оказывают сопротивление воздействию на них. Предшествующий опыт существует в человеке, как неоспоримая данность, т.е. является непроблематизированным. Но, когда возникает потребность в применении этого опыта, появляется вероятность его изменения, дополнения, т.е. – он становится проблематизируемым. Предшествующий опыт восприятия какого-либо объекта дает возможность человеку соотнести его с каким-либо сходным объектом для его восприятия. Типизированный он потому, что любой сходный объект воспринимает лишь как тип.

Эпохе. Существует эпохе естественной установки и феноменологическое эпохэ. Эпохэ – воздержание от суждений. Естественная установка невозможна без эпохэ (если мы говорим об эпохэ естественной установки), т.к. эпохэ воздерживает человека от сомнений в существовании внешнего мира. Феноменологическое же эпохэ представляет собой полную противоположность эпохэ естественной установки, т.к. оно воздерживает человека от веры в реальность мира, вследствие чего, позволяет преодолеть естественную установку.

Прагматический мотив в отношении повседневного мира – ситуация «противостояния» естественной установки индивида и мира повседневной жизни. Т.е. такая ситуация, при которой могут быть модифицированы или объекты и взаимные связи объектов повседневного мира или же естественная установка индивида. Проявляется прагматический мотив как раз таки в этой самой модификации: «мир, в этом смысле, есть нечто такое, что мы должны модифицировать своими действиями и что само модифицирует наши действия.

Шюц определяет смысл как «результат интерпретации прошлого опыта, видимого из нынешнего Сейчас в рефлексивной установке». Другими словами, смысл – результат процесса интерпретации индивидом своего прошлого опыта. Смысл возникает в процессе интерпретации. Нужен он для того, чтобы наделить человеческие акты значением, т.е. чтобы появились субъективно значимые переживания. Субъективно значимые переживания – переживания, о которых могут вспоминать даже после того, как они перестают быть актуальными и которые могут быть вновь конституированы (т.е. могут быть вновь спродуцированы сознанием из самого себя). Не являются субъективно значимыми простые физиологические рефлексы, пассивные реакции, вызываемые «приливом неотчетливых и смутных мелких восприятий», различные внешние проявления спонтанности (выражение лица, походка и т.д.), т.е. все те переживания, которые воспринимаются, но не осознаются. Шюц называет такие переживания сущностно актуальными (такими, которые существуют лишь в актуальности переживания и не могут быть схвачены рефлексивной установкой).

Конструкты – «набор абстракций, обобщений, формализаций и идеализаций, соответствующих определенному уровню организации мышления». Научные конструкты создаются для замены повседневных конструктов. Конструкты типизированного знания присутствуют в любом личностном знании, т.к. они заложены туда в процессе социализации индивида. (Такие конструкты подсказывают индивиду, как ему нужно действовать в определенных типичных ситуациях; помогают определить сущность Другого). Шюц пишет, что в повседневной жизни любой человек может различить индивидуальный запас знания каждого человека и понять, в какой области знания человек является более осведомленным, т.е. любой человек может конструировать типы областей осведомленности другого.

Конституирование - обозначает специфическую активность сознания, при которой сознание не просто воспринимает внешние предметы, а продуцирует их из самих составляющих сознания. Самой важной для конституирования повседневности является такая форма спонтанности, как работа. Шюц так считает, потому что именно посредством работы бодрствующее Я (исполняющее Я, проявляющее интерес к жизни; Я. Которое живет в своих актах и все свое внимание направляет на притворение своего проекта) способно «интегрировать свое настоящее, прошлое и будущее в особое временное измерение», реализовать себя как единое целое, общаться с другими и организовывать различные пространственные перспективы мира повседневности.

Т.е. – конституирование – создание внешних предметов, воспринимаемых сознанием, посредством самого сознания (пример с человеком которого мы заметили один раз в маршрутке и теперь постоянно замечаем его в толпе). Конструирование жизненного мира – создание конструктов, которые помогают индивиду существовать в повседневном мире, помогают определить сущность Другого, подсказывают как нужно поступить в определенной ситуации.

Механизм типизации – предметы и события предстают в своей типичности. Типизация – выстраивание смысловых связей. Типизация возникшей при «исходном» решении проблемы, применяется при дальнейшем решении рутинных проблем. Если типизация адекватна, то может стать относительно завершено типизацией, а следовательно, перейдет в разряд привычного знания, использование которого происходит автоматически. Типизации упорядочивают социальную реальность и придают ей доверительный характер (т.е. агенты доверяют социальной реальности). Некоторые типизации со временем превращаются в анонимные и объективированные, т.е. предстают в виде объективного описания решений для той или иной ситуации.

Весь мир ограничен, т.к. человек принимает уже существующие типизации (т.е. представляет весь мир шаблонами).

Мы не придаем значения тому, что каждый типизирует по-своему, т.е. мы идеализируем. Идеализация – истолкование мира, которое исходит их тех самых интерпретаций, которые уже есть в распоряжении.

Виды идеализаций (первые 2 – заимствованы у Гуссерля, вторые 2 – введены Шюцем):

1. «и-так-далее» - истолковывает мир как непрерывный, т.е. я доверяю тому, что мир каким я его знаю до сих пор, останется таким и дальше, а следовательно, знания полученные из моего опыта и опыта других будут и дальше сохранять свою «пригодность» и нынешняя ситуация будет в своих типовых основах повторяться в будущем (эта типизация выступает основой планирования)

2. «я-могу-это-снова» - представления о возможности повторения прошлых действий в будущем, каждая ситуация является новой, но индивид отвлекается от этого и применяет типовые решения

3. Идеализация взаимозаменяемости точек зрения другого – другой на нашем месте воспринимал бы вещи так же, как и мы и мы делали бы на его месте точно также

4. Идеализация совпадений систем релевантности – (релевантный – имеющий значение для данного субъекта) различия в понимании и истолковании мира, которые вытекают из индивидуальных биографических различий людей, в принципе не существенны; мы действуем и понимаем друг друга, как будто судим о вещах с помощью одинаковых критериев; этот тезис объясняет, почему мы так уверены в своих действиях в мире повседневности