- •Вопросы к экзамену по Философии.
- •Предмет философии.Изменение предмета философии в ходе исторического развития.
- •Основной вопрос философии.
- •Специфика философского знания.
- •Предназначение и основные функции философии.
- •Роль философии в развитии экономической (юридической) науки.
- •Вклад элеатов в развитие философии.
- •Философские воззрения Сократа.
- •Философское учение Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Основные характеристики средневековой философии.
- •Августин Блаженный – выразитель идей средневековой патристики.
- •Эмпиризм и рационализм философии Нового времени.
- •Философия ф. Бэкона – основателя эмпиризма Нового времени.
- •Философия рационализма Нового времени.
- •Субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма.
- •Трансцендентальная философия Канта.
- •Этика Канта.
- •Система философии Гегеля.
- •Метод и система в философии Гегеля.
- •Философские идеи п. Я. Чаадаева.
- •Философия славянофилов и западников.
- •Философия «общего дела» н. Ф. Федорова.
- •Философские взгляды ф. М. Достоевского и л. Н. Толстого.
- •Философия «всеединства» Вл. Соловьева.
- •«Философия свободы» н. А. Бердяева.
- •Иррационализм философии а. Шопенгауэра.
- •Философия нигилизма ф. Ницше.
- •Философия марксизма.
- •От позитивизма к философии науки.
- •Экзистенциализм – философия существования.
- •Философия постмодернизма.
- •Бытие. Уровни бытия.
- •Материя как философская категория.
- •Движение, пространство, время – основные атрибуты материи.
- •Проблема возникновения человеческого сознания.
- •Структура сознания. Проблема бессознательного.
- •Историко-философское становление диалектики.
- •Диалектика и синергетика.
- •Познание как философская проблема.
- •Формы и методы научного познания. Теоретический и эмпирический уровни научного познания.
- •Экономическая сфера общества.
- •Социальная сфера общества.
- •Политическая сфера общества.
- •Понятия «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •Человек как философская проблема.
- •Природа как объект философского осмысления. Современные экологические проблемы.
- •«Информационное общество»: его сущность и черты.
- •Общественный прогресс и его критерии.
Философия Аристотеля.
Аристотель (384 — 322, гг. до н. э.) — древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:"Органон", "Физика", ""О душе", "Афинская политая", "Поэтика".
Философию Аристотель делил на три вида:
• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");
• практическую - о деятельности человека, устройстве государства;
• поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.
по Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Основные характеристики средневековой философии.
Средневековье — это господство религиозного миросозерцания, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
Патристика. Средневековье принципиально переменило ситуацию в философии. Этому способствовали два глобальных изменения в жизни Европы — фактическая утрата античной культуры, ее разрушение и практически безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии — христианства. Господство церкви диктовало приоритет теологии над любыми другими видами знания. В этих условиях философия становится служанкой богословия. Схоластика. С IX—X вв. ведущее положение в богословском философствовании Европы занимает схоластика. Схоластика, с одной стороны, как бы приняла эстафету от патристики: проблематика, находящаяся в центре ее внимания, фактически не изменилась. С другой стороны, в 1054 г. произошло событие, которое не могло не внести изменений в философию, остававшуюся «служанкой богословия», — христианская церковь разделилась на католическую и православную ветви. Реализм. В рамках схоластики развернулся важный для этого направления спор, который в конечном счете сводился к вопросу о существовании Бога и об объяснении его троичности. Доказательство бытия Бога Ансельмом Кентерберийским сводилось к тому, что Высшее существо может существовать только реально; если оно — лишь мыслимо, то оно не может быть высшим. Раз Бог как высшее существо реален, то реальны и общие понятия — универсалии. Номинализм. Номиналисты довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца. Они считали, что общее присутствует только в человеческом разуме, в мышлении. Они отрицали существование общего как в самой вещи, так и до вещи, считали универсалии лишь именами вещей, «звуками голоса» — «номена» (отсюда название направления).