§ 46. Немецкий гуманизм 15-16 веков.

Гуманизм проник из Италии в германскую образованную среду именно на волне разрастания оппозиции папскому засилью, произволу ее в стране. Поэтому, опираясь на города, на зарождавшееся в них буржуазное мировоззрение, гуманизм в Германии в большей степени, чем в Италии, касался вопросов политики, религии и морали.

Еще одной особенностью немецкого гуманизма было обращение его идеологов к проблемам становления немецкой нации. Пробудившийся патриотизм, стремление к национальному единству в условиях раздробленности вылились и в борьбу за создание собственно немецкой национальной церкви, что подготовило почву и для Реформации.

В отличие от Италии, где гуманизм распространялся среди широких слоев общественности, в Германии он, прежде всего, сложился в стенах университетов. Это вызывалось тем, что если в Италии гуманистическое движение естественно возникло в общей атмосфере бурного развития свободных городов и капитализма в них, в Германии эти процессы были замедленными и капиталистические черты еще и в ХVI в. были редкими. Поэтому в Германии интеллектуальная жизнь существовала только в традиционной для средневековой Западной Европы среде – университетах.

Во многих германских университетах образовались кружки гуманистов из профессоров и студентов. В них критиковали, высмеивали схоластику, подвергали беспощадной критике деятельность католической церкви, направляемой Римом. Первым таким очагом гуманизма в Германии стал основанный в 1386 г. университет в Гейдельберге. Именно здесь потому, что Пфальц, в котором расположен Гейдельберг, был первым княжеством, которое из феодального владения превратилось в фактически самостоятельное государство внутри империи.

Старейшим из немецких гуманистов можно считать Николая Кузанского (в миру Криппс или Кребс). Он был крупным историком, филологом, математиком и астрономом. При его участии в библиотеке крупнейшего в Германии Фульдского монастыря были обнаружены "Анналы" Тацита, в том числе и "Описание Германии". С целью изучения Библии он одним из первых стал учить древнееврейский язык. Незадолго до смерти, уже, будучи кардиналом, в Риме, он основал школу математиков и астрономов, ставшую широко известной после его смерти.

На вторую половину ХV в. приходится деятельность другого крупного немецкого гуманиста – Рудольфа Агриколы (1444-1485). В Гейдельбергском университете читал лекции по логике, физике, астрономии, итальянской литературе. Являясь сыном будущего священника, он никогда не выступал против устоев церкви, восхвалял богословие. Но, как для гуманиста, главное место у него занимала не церковь, а сам человек. Поэтому он изучал античные науки, чем продолжил дело Кузанского.

Крупным поэтом-гуманистом был Конрад Цельтис (1459-1508), но он был не только поэтом, но и просветителем, одним из создателей немецкого гуманизма. Он призывал юных дворян изучать свое прошлое, указывая, что истинное благородство души состоит не в том, чтобы разводить себе на потеху лошадей и собак, а в развитии своего характера, в изучении прошлого своей страны, мира, географии, астрономии, чтобы ориентироваться в просторах земли и морей. Он настаивал на реформе университетского образования в гуманистическом духе.

Одним из бесспорно крупнейших и известнейших гуманистов был Эразм Роттердамский (Герхард Герхардс, 1466-1536). Известным в Западной Европе он стал после публикации сборника латинских и греческих изречений ("Адагии") – весьма удобных для тогдашней читающей публики.

Эразм не был борцом. Наоборот он – типичный кабинетный ученый. Даже физически он был слабым, изнеженным, мнительным. Более всего он всю жизнь боялся общественных потрясений. И, тем не менее, он стал одним из главных деятелей, расчищавших путь стремительному движению вперед и в этом его величие. Сам того, не сознавая, он своей критикой существующего строя в форме едкой сатиры расшатывал средневековое мировоззрение, подготавливал условия для формирования новых взглядов на мир.

Он одним из первых высказал идею о природном равенстве людей. Как и другие гуманисты, он считал, что католичество портит веру, искажает христианство. Вместе с тем, Эразм не призывал к ниспровержению католической церкви. Его идеалом была церковь, освобожденная от излишнего суеверия и глупой обрядности.

В ученой среде тогдашней Европы он прославился и как замечательный знаток древних языков, автор филологических исследований. Но широкую известность среди читающей публики приобрел сатирическими произведениями, среди которых, сатира "Похвальное слово Глупости".

В разразившейся в начале ХVI в. в Германии Реформации Эразм постарался быть "над схваткой", что привело его в лагерь противников коренной церковной реформы. То есть, разбудив своей критикой порядков и норм жизни общественное сознание, расшатав авторитет сложившихся догм и представлений, указав внимательным читателям "болевые точки" общества и направления, по которым надо изменять жизнь, сам Эразм остался в стороне, за что его упреками и молодые последователи-гуманисты, и нетерпеливые радикалы-реформаторы. Но, объективно, Эразм сделал то, что мог и его заслуга – именно в "снятии покровов", в десакрализации освященных церковью и традициями общественных пороков. На большее его сил не хватило.

Другим видным немецким гуманистом, современником Эразма, был Иоганн Рейхлин (1455-1522). Его тоже относили к гуманистам старшего поколения. Их называли "двумя очами Германии". Как Эразм и Агрикола, оставаясь католиком, Рейхлин был против ломки церковных порядков и Реформации, считая своей задачей лишь научную критику некоторых церковных догматов, пропаганду гуманистических идей. Он стремился примирить гуманизм с католической догматикой. И все же стал популярным в кругах университетских немецких гуманистов благодаря выдвинутому им положению о том, что изучение сущности христианства должно идти по пути критического и лингвистического исследования церковных первоисточников – священных книг, а не по пути слепого доверия церковным авторитетам.

Наибольшую же славу, и не только среди германских гуманистов, Рейхлин снискал себе известным выступлением по так называемому "делу о еврейских книгах", которое превратилось в "дело Рейхлина".В 1509 г. группа консервативных теологов стала добиваться уничтожения еврейских религиозных книг враждебных, по их мнению, христианству. Но книжная культура того времени уже была развитой и идея встретила возражение. Рейхлин, как известный филолог и знаток христианских древностей и их иудейских источников, был приглашен в качестве эксперта. Он высказался против огульного уничтожения всех этих книг, часть из которых (Талмуд, каббалистические книги) имела, по его мнению, важное значение для изучения христианства. Конфликт, по сути, состоял не в том, надо ли изучать древнееврейский язык богословам, не в том, нужна ли проверка переводов священных текстов, а в нарушении главного – монополии, в отрицании принципа бесспорности церковных авторитетов. Именно это породило агрессивность духовенства.

В острую литературную полемику были вовлечены все образованные круги Германии. Они разделились на 2 лагеря: рейхлинистов, в который входили гуманисты и "темных людей", обскурантов, сторонников кельнских теологов.

Центральным вопросом спора стал вопрос о правомерности применения методов научной критики и исследования первоисточников при изучении христианства. Обскуранты настаивали на незыблемости авторитета канонизированных текстов и отрицали возможность научных исследований в этой области. В конце концов, после многолетнего процесса Рейхлина приговорили к уплате судебных издержек и запретили один из важнейших его памфлетов против "темных людей", то есть наложили так называемый "обет молчания» – запрет на выступления по данной спору.

Ядро сторонников Рейхлина составили радикальные гуманисты, которые в своих требованиях пошли значительно дальше самого эксперта. Это были так называемые "гуманисты младшего поколения". Наиболее видное место среди них занял радикальный кружок гуманистов при Эрфуртском университете. Выделялся среди них Муциан Руф, получивший, кстати, первое образование в той же деревенской школе в Голландии, что и Эразм Роттердамский.

И если в учениях гуманистов старшего поколения главным было соединение античности с христианством, то молодые гуманисты видели свой идеал в борьбе за единство Германии и объединение всех немцев против папского Рима. Деятельными участниками эрфурсткого кружка Муциана Руфа были поэты Эобан Гесс, Крот Рубиан и другие. Но самым выдающимся членом кружка и самой яркой фигурой немецкого гуманизма вообще был Ульрих фон Гуттен.

Он связывал гуманистические идеалы процветания наук и развития человеческих талантов с немецким патриотизмом, с преодолением княжеского сепаратизма, с освобождением Германии от эксплуатации римской курией. Он издал в Германии трактат Лоренцо Валлы о подложности Константинова дара.Вместе с Кротом Рубианом Гуттен был автором знаменитой сатиры "Письма темных людей", вышедшей накануне Реформации, в 1515-1517 гг. В ней ярко и доступно широкому читателю высмеивается невежество, лицемерие, ханжество монахов, богословов и схоластов.

Таким образом, интересы и образ мыслей немецких гуманистов существенно отличался от их итальянских предтечей. Это отразилось и в их исторических воззрениях, в которых с самого начала проявились националистические моменты.

Старшее поколение немецких гуманистов находилось в русле традиционных отвлеченных этико-философских интересов, разрабатывая далекие от реальной политики идеи христианского гуманизма. В этом, с одной стороны, сказалось влияние традиционной университетской среды, из которой они вышли, с другой, это же было характерно и для итальянских гуманистов, также не склонных соединять свои воззрения и изыскания с повседневными реалиями. Поэтому большинство немецких гуманистов старшего поколения во главе с Эразмом и оказались в оппозиции к Реформации.

Еще одной особенностью немецкого гуманизма было то, что этика и философия в Германии преобладали над чувственным восприятием красоты, присущим итальянцам. В этом отразился разный исторический опыт двух народов.