§ 69. Английская культура 16-начала 17 века.

Томас Мор (1478-1535) известен, прежде всего, как автор "Утопии", в которой рассматривались способы достижения подлинного равенства, послужившие впоследствии основой для выработки коммунистической доктрины. Еще во время учебы в Оксфорде Мор сблизился с университетским гуманистическим кружком и через него – с Эразмом.

В 10-е годы ХVl в. Мор пишет историю Ричарда Третьего. В то же время он становится помощником шерифа Лондона и сближается с лондонскими купцами, выполняет их поручения, в том числе дипломатическую поездку во Фландрию. Там он и начинает работу над "Утопией". В 1516 г. он заканчивает рукопись и направляет ее Эразму для издания. В том же году это сочинение было опубликовано под несколько фривольным названием "Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия". Вскоре стараниями Эразма книжка издается вторично. Гуманисты и политики высоко оценили труд Мора, хвалили литературный талант автора, его латинский язык, оценивали оригинальность идей.

Популярность Мора как ученого-гуманиста росла. Одновременно повышался и его авторитет в политических кругах Лондона. При Генрихе Vlll Мор становится государственным деятелем – лордом-канцлером и даже личным другом короля. Все это, однако, не помешало королю казнить Мора, когда тот отказался признать Генриха главой английской церкви, и вообще проявил строптивость.

"Утопия" создавалась не на пустом месте. Идея уничтожения частной собственности и введения общности имуществ были почерпнуты у Платона. Хотя церковь в "Утопии" не клеймится так решительно католическая цензура в последующих изданиях изъяла большой отрывок, высмеивавший паразитизм и жадность духовенства. На "Утопию" оказали влияние и отчеты о путешествиях в Америку, в том числе и дневник четвертого плавания Колумба, в котором идеализированно изображалась жизнь индейцев.

Повествование состоит из двух частей. В первом идет речь об общественном устройстве утопийского государства. В центре внимания – вопрос о частной собственности. Вторая часть книги представляет собой как бы в изложении Мора рассказ Гитлодея об устройстве и образе жизни в "Утопии". Подчеркивается, что утопийцы достигли равенства. Но это было равенство бедняков. Они обходятся минимальным. Когда они работают, то прикрываются кожами и шкурами, которые служат им по 7 лет. Когда выходят на улицу, надевают поверх плащ, цвет которого один во всей Утопии, в соответствии с их поговоркой: "Некрашенный плащ греет не хуже крашенного".

Личной собственности у утопийцев не было. Дома, в которых они жили, полагалось менять по жребию каждые 10 лет. Деньги – отменены. Все продукты свозили на большие площади в центрах городов и свободно распределяли. При неприхотливости утопийцев продуктов хватало всем. Питались в коммунальных столовых, устраиваемых во дворцах, где жили сифогранты. Приезжие, чтобы получить паек, должны были выполнить определенную работу на новом месте.

Все грязные работы осуществляли рабы, из военнопленных и преступников. Мор разделял распространенные среди гуманистов идеи о том, что труд – это форма телесного рабства. Он был необходим, но не почетен. В общем-то, из под пера гуманиста вышло то, что теперь называют казарменным социализмом.

Вильям Шекспир (1564-1616) – великий драматург, автор многих знаменитых пьес и сонетов, создавший целую галерею мужественных, волевых образов, решавший своим творчеством злободневные и теперь этические и нравственные проблемы. Для историков важна историчность его творчества. Герои Шекспира живут делами, мыслями и образами тех эпох, в которых происходят события его пьес. Это относится и к "Гамлету", и к "Королю Лиру", и к "Макбету", и к "Ромео и Джульетте". Важно подчеркнуть, что ряд трагедий Шекспир написал на основе конкретных исторических событий, в основном – средневековой Англии. Это, в первую очередь, "Ричард ll", "Генрих lV", "Генрих V", "Генрих Vl" и "Ричард lll", где показаны события времен войн Алой и Белой роз. Написанные по материалам исторических хроник, эти произведения представляют собой художественное осмысление реальных политических событий, сделанные почти по горячим следам, спустя 100 лет, когда былые политические страсти еще не отбушевали.

То, что Шекспир – прежде всего драматург, во многом определено было той ролью, которую играл в Англии ХVl в. театр. В театре и драматургии воплотились основные достижения английского Возрождения. Среди причин популярности театра можно назвать его доступность широким массам, в подавляющем большинстве неграмотным, меньший контроль со стороны цензуры, что делало возможной импровизацию. Между сценой и зрителем устанавливалась как бы прямая связь. Театр также оперативно отражал наиболее злободневные проблемы: злоупотребления властей, политические события (например, борьбу реформаторов с папством) и т.п.

В 1599 г. к югу от Лондона построил и знаменитый "Глобус", с которым была связана основная деятельность Шекспира. Но так как "Глобус" не имел крыши, зимой играли в арендованном здании старого доминиканского монастыря "Блэкфрайерс" (Монахи черной рясы). Постоянная труппа обычно была невелика – 8-24 человек. Женщин не было, их роли исполняли молодые, безбородые актеры. Театры обычно сами себя окупали, а доходы актеров-пайщиков театра давали им возможность сколотить немалые состояния. Наоборот, заработок драматургов был ничтожным: в 1602 г. за продажу рукописи театру в собственность автор получал меньше, чем стоил хороший театральный костюм.

О жизни Шекспира известно мало, о творчестве – еще меньше. Для современников он был малоизвестной личностью. Ибо центральной фигурой театра являлся актер, а драматург, особенно писавший для публичных театров, для толпы, ценился мало.

Поэтому при жизни Шекспира, несмотря на популярность его пьес, им самим интересовались мало. Конечно, не все написанное Шекспиром равноценно и гениально. Не все сюжеты выдуманы им самим. Это относится, например, к фабуле "Гамлета", "Короля Лира", "Венецианского купца" и некоторых других. Но, как отмечалось, тогда такое было принято и заимствование не указывалось. Важно, что эти сюжеты "заговорили в полный голос" именно под пером Шекспира. Не был он и всезнающим. Например, верил в птолемееву систему, хотя в университетах уже знали об учении Коперника. В пьесе "Два веронца" герои плывут на корабле из Вероны в Милан, что нереально. А в "Зимней сказке" есть рассказ о кораблекрушении в Богемии (Чехии).

В творчестве Шекспира для историков важен принцип историзма. В отличие от многих, героев прошлого он не одевал в современные ему одежды, не модернизировал эпохи, хотя и выбирал темы, созвучные современным событиям. В его трагедиях на исторические темы демонстрируются нравы, прежде всего, феодального сословия. Автор четко следует политической концепции его времени. На трагедиях об эпохе войн Алой и Белой роз он обосновывает преимущества централизованной монархии, противостоящей разбою, разнузданности и произволу аристократов-заговорщиков. В "Генрихе Vl" раскрывается авантюризм лидера крестьянского восстания Джека Кэда, его неискренность с крестьянами. В той же пьесе показательна его трактовка образа Жанны д'Арк как не только колдуньи, но и грубой, беспринципной распутницы, что не только вполне соответствовало официальной английской историографии.

Надо заметить, что в рассматриваемое время не меньшей популярностью пользовались пьесы уже упоминавшегося Бена Джонсона и Кристофера Марло.

Во второй половине ХVl в. формировались взгляды видного английского философа Френсиса Бэкона (1561-1626). Заслугой Бэкона как философа было то, что он стал основоположником теории научного познания, основанной на наблюдении и эксперименте. Он выступал против схоластики, за экспериментальное изучение природы, разработав для этого целую систему. Он автор знаменитого лозунга "Знание - сила". Бог при этом выведен за пределы природы и за ним признается лишь первотолчок. А затем Бог правит в согласии с законами природы, не воздействует на нее. В чудеса, колдовство, ведьм Бэкон верит, считает, что это – выход за пределы природы. Поэтому он призывает изучать природу и при помощи Священного Писания.

Высшее наслаждение, отмечал Бэкон – занятие наукой. Но наука должна быть интересна не сама по себе, а для достижения благ в практической жизни. Здесь средневековое, созерцательное отношение к науке сменялось практицизмом нового времени.

Такое же прагматическое отношение у Бэкона и к человеку. Он признавал наличие зла в людях. Гнуснейшая из страстей – зависть. Богатство и бедность, замечал философ, не имеют нравственной окраски. Предпринимателей Бэкон одобряет. Но "богатство – обуза добродетели". Богатство, замечает он, следует тратить на приобретение знаний, а не употреблять знания для приобретения богатств. "Каждый человек – кузнец своего счастья". Для счастья надо познать самого себя. Критерий самопознания – в соотнесении характера и природы каждого индивида с характером времени, в котором он живет: "истина – дочь времени".

К идеям равенства "Утопии" Мора Бэкон равнодушен. Место поисков условий для достижения всеобщего равенства у него занимает идея социальной благотворительности при сохранении имущественной неоднородности граждан. Но он написал свою утопию - "Новую Атлантиду" – где деятельностью сообщества ученых – Дома Соломона – был достигнут высокий уровень жизни. То есть, если Мор опирался на чаяния простых людей, то Бэкон выразил воззрения гуманистов и нарождавшихся натурфилософов, то есть интеллектуалов, о возможности устройства справедливого общества без экспроприаций и других социальных потрясений, с помощью рационально организованной жизни. Идея тоже, как будто утопичная, но современный опыт свидетельствует о ее большей реальности, чем примитивно-коммунистический идеал.

Бэкон отстаивал идеи просвещенного правления. В отношении к войне был прагматиком, рассматривал ее как средство достижения высших целей и лекарство от внутренних смут.

Взгляды Бэкона формировались в условиях, когда нарождавшаяся буржуазия обратилась к науке. Он и формировал новый взгляд на науку, приносящую прибыль, то есть прикладную, основанную на естествознании, роль которого философ поднял. Вместо призывов моралистов улучшать человеческую природу, он призывал умножать материальные ресурсы, чтобы люди лучше жили.