§ 56. Католическая реакция в Европе во втор. Пол. 16-начале 17 в.

Реформация нанесла католической церкви существенный урон. Во-первых, из-под ее лона вышли целые страны: Швейцария, часть германских княжеств, Голландия, Англия, Шотландия, Скандинавия. Во-вторых, Лютер, Кальвин, Цвингли и другие реформаторы подорвали веру в папу, в авторитет Рима. Вековые каноны и догматы католической церкви были взяты под сомнение.

Все это означало удар и по духовному престижу католическом церкви, и по ее материальной базе. Но этот удар еще вовсе не означал крах католицизма. Он сохранил за собой такие страны, как Италию, Францию, Испанию, Австрию, Польшу и некоторые другие. Феодалы этих стран смотрели на католицизм как вернейшее идеологическое средство воздействия на невежественные эксплуатируемые массы. Католическая церковь, однако, не смирилась с создавшимся положением и нашла в себе силы не только отстоять свое влияние, но и попытаться отвоевать потерянные позиции. С этой целью была признана необходимость перестройки церкви в направлении приспособления ее к новым условиям. Признавалась и необходимость духовного очищения, чтобы выбить у протестантов почву для критики. Для решения насущных проблем был созван церковный собор в Триденте (Тироль).

Тридентский собор, созванный в 1545 г. в североитальянском городке Тренто и заседавший с перерывами до 1563 г., провел ряд мероприятий, направленных против протестантизма и в интересах укрепления католичества. Эти мероприятия сводились к следующему:

1. Протестантизм признавался ересью и для борьбы с ним в Риме был создан специальный инквизиционный трибунал.

2. Была объявлена цензура над печатью. Все книги протестантов и даже научные труды, противоречившие церковному учению, подлежали уничтожению. Подтверждалась непогрешимость папы и его высший авторитет в делах веры.

3. Подтверждались все догматы и обряды: целибат духовенства, монашество, иконопочитание и прочее, отвергнутое протестантами.

4. С целью ликвидации невежества духовенства, чтобы сделать его способным бороться с протестантами, были открыты школы и семинарии для подготовки грамотных священников.

Параллельно усилилась и работа с верующими, их запугивание. Активно использовалось церковное проклятие, оглашавшееся публично и имевшее целью поставить вероотступника вне закона. Такому проклятию был подвергнут, к примеру, Лютер.

В научной литературе выделяется два направления действия католической церкви: католическая реакция как борьба с протестантами и контрреформация – как внутренние реформы в самой католической церкви. Оба эти явления развивались параллельно.

Борьба протестантских и католической церквей вызвало усиление такого проявления средневекового мракобесия, как охота на ведьм. Гонения на них были и раньше, но резко усилились с начала Реформации.Итак, если доносы крестьян на соседей или соседок с жалобами на порчу скота, детей, урожая и т.п. бывали и раньше, то с ХV и, особенно, с ХVl в. суды уже стремились доказывать связь обвиняемых с дьяволом, что автоматически превращало их в еретиков. Массовая вера в ведьм приводила к тому, что в преступлении, которого и не совершали, обвиняемые могли признаться и без пыток. Считалось, если обвиняемая обнаружит страх – ясно, что виновна (совесть выдает). Если спокойна – тоже виновна (ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием). Если защищалась и оправдывалась – это свидетельствовало о виновности, а если в страхе падает духом – это прямо доказывает ее преступление. Причем обвинения разрастались в геометрической прогрессии.

Представление о шабаше пришло из германской языческой мифологии, но объединение разрозненных представлений в систематическую демонологию, создание социального стереотипа, образа для преследования – дело католической церкви. В обстановке страха и преследования ведьм их образ превращался в стереотип – люди в это верили. Отсюда – добровольные признания в колдовстве истерических, внушаемых натур.

Нельзя так же не заметить, что соблазнам дьявола считали более податливым слабый пол. То, что репрессии обратились, в основном, против женщин, хотя среди колдунов встречались и мужчины, объясняется, вероятно, помимо известной женской эмоциональности и несдержанности, стремлением мужчин сохранить свое господство, обуздать женскую активность в условиях социальных перемен. Ведь даже Возрождение не повысило статус женщин, оставив их в семье. В этом сказалось традиционное христианское отношение к женщине как существу более низкого порядка и вместилищу пороков, и бóльшая склонность женщин к экзальтации и истерии, и то, что женщины были главными хранительницами и передатчицами традиций устной архаической культуры.

Всего за ХV-ХVll вв. в Европе погибли по обвинением в колдовстве сотни тысяч людей, в основном – женщин. Возраст роли не играл; судили всех, от 4-летних девочек до 80-летних старух. В 1485-1486 гг. в Германии было даже издано специальное наставление по выискиванию и осуждению колдуний - "Молот ведьм". Авторы – монахи-доминиканцы, инквизиторы Яков Шпенглер и Генрих Инститорис. Это – пособие для следователей и проповедников, обличавших ведовство. Суть книги – мир во власти дьявола, для спасения необходимо действовать решительно. В основе – то, что всякое отклонение от стереотипов вызывается вмешательством дьявола. "Молот ведьм" – это синтез народных суеверий и теологическое обоснование охоты на ведьм.

Апогей охоты на ведьм – конец ХVl в. В это время общий социально-политический кризис в ряде стран Западной Европы дополнился голодовками из-за очередного похолодания – наступления "малого ледникового периода". Затем было еще две волны гонений в ХVll в. Причем в Германии, в условиях противостояния протестантов и католиков, эта охота было часто наиболее жестокой.

Некоторые регионы Европы ока­зались более восприимчивы к ведовству, чем другие. Ве­довство почти не затронуло Испанию. В Португалии, южной Италии, Скандинавии, Ирландии, как и в Англии до XIII в., ведовство также не имело широкого распространения. Самое мощное разви­тие оно получило во Франции, на территории историчес­ких Нидерландов, в Рейнской области, северной Италии и альпийских регионах. За исключением Альп, эти богатые и густонаселенные регионы Европы были самыми пере­довыми в промышленном отношении и по образованности населения.

Стремительное изменение социально-экономического режима всегда рождает тревогу в обществе и может способствовать развитию разнообразных мифо­логий зла, подобных ведовству. И этот вывод тем более справедлив для средних веков, когда в архаическом со­знании большинства людей окружающий мир выступал как нечто незыблемое и неизменное. Выбитый из колеи средневековый человек охотно принимал предлагаемую ему идею, что причиной всех его несчастий является злая и всесильная группировка людей, действующих с подсказки и при помощи дьявола.

Гонения на ведьм пошли на убыль лишь в середине ХVll в. Хотя стабилизация не наступила, общество постепенно привыкало к новым явлениям и ритмам. Росли города с более образованным и динамичным населением. Теряется почва для религиозного фанатизма. К тому же инициатива снизу, которой подпитывалась охота на ведьм, стала ограничиваться властями, боявшимися терять контроль над подданными.

Однако самым действенным орудием в борьбе с Реформацией, а затем и со всем передовым, прогрессивным был Орден иезуитов, созданный испанским дворянином Игнатием Лойолой. В лице Лойолы католическая церковь получила такого деятеля, который оказался достойным противником реформаторов. Он оказался не теоретиком, а человеком действия.

Чтобы иезуиты могли проникать во все сферы жизни и тонко действовать в пользу католицизма, они должны были быть грамотными, обладать большими способностями. Поэтом отбор в члены ордена был очень тщательным. Кандидаты длительный срок испытывались, выполняли ряд заданий и, лишь выдержав все испытания, принимались в орден. Были созданы и специальные школы, где иезуиты готовили себе кадры.

Структура ордена отличалась большой централизацией. Во главе ордена стоял генерал. Его власть была неограниченной. Доступ к нему имел очень узкий круг лиц. Жил он в Риме. Члены ордена делились на 4 степени. Чтобы из низшей ступени попасть в высшую, требовалась очень сложная, умелая и разнообразная деятельность. И иезуиты ее действительно развернули. Справедливо полагая, что лучше всего начинать с воспитания молодого поколения, они взяли под свой контроль школы. Надо отдать иезуитам должное – они усовершенствовали методику обучения, по сути, создали систему классов. Но преподавали так, что даже в протестантских странах из школ выходили католики.

Постепенно, следуя уставу, иезуиты превратились в мощное оружие католической церкви. Уже на Триденском соборе иезуиты оказали папе большую поддержку. К 1556 г., когда умер Лойола, уже было более 100 миссий ордена. Иезуиты помогли отстоять от Реформации Францию, Южную Германию и Австрию, Польшу. В дальнейшем орден стал получать земли и денежные субсидии от пап и богатых католиков. Постепенно верхушка иезуитов настолько разбогатела и запуталась в мошенничестве и спекуляциях, что папа должен был в 1773 г. распустить этот орден. Большой удар по иезуитам нанесли в ХVlll в. французские просветители.

Здесь надо подчеркнуть, что в сохранении влияния и роли католицизма сказалось влияние средневековой ментальности. Если протестантизм опирался на гуманистическую идею свободы воли, ограниченную, правда, лишь областью веры, то католицизм – на традиционные коллективистские, общинные, корпоративные ценности. Если протестанты опирались на слово, проповедь, то католики – на образ (живописный или скульптурный), то есть на чувственное восприятие.

Иными словами, эпоха Реформации означала не наступление в Западной Европе Нового времени, а начало "вживания" новых ценностей в средневековое общество. Поэтому отнесение ХVl-ХVll вв. к новому времени, встречающееся в литературе, нельзя признать оправданным. Эти века – лишь время перехода от одной эпохи к другой.

Но из борьбы с Реформацией и католичество вышло изменившимся, обновленным, вера католиков стала более осмысленной.