§ 47. Реформация в Германии. Мартин Лютер.

Мартин Лютер родился в 1483 г. в г.Эйслебен (Саксония). Когда Мартину было 6 месяцев, семья переехала из Эйслебена в Мансфельд, где провела 14 лет. Поначалу Лютеры бедствовали, но упорный труд и крайняя бережливость способствовали росту благосостояния. Спустя 26 лет, в 1509 г. Ганс Лютер уже мастер, совладелец восьми шахт и трех плавилен. За эти годы семья Лютера накопила состояние, за которое можно было купить крупное поместье с полями, лугами и лесом. Отец стал уважаемым человеком, членом городского магистрата.

Родители Мартина были крутого нрава и очень серьезно относились к воспитанию своих детей. Несмотря на изначальную бедность, первенца Мартина отдали в школу. Когда Лютер выучился грамоте, он обнаружил способности, и родители решили готовить его к ученому званию. Отец хотел сделать сына юристом. В 18 лет Мартин записался на философский факультет Эрфуртского университета. Спустя 2 года он уже был бакалавром с правом читать лекции по философии. У отца к этому времени появились деньги, чтобы содержать сына-студента. Еще через 2 года, в 1505 г. Лютер – уже магистр. К окончанию университета отец выбрал сыну и невесту.

Но Мартин решил бежать от мирских соблазнов и ушел в августинский монастырь. Лютер морил себя постами, подвергался бичеванию. Самоистязания не помогли. Он приходит к мысли, что и добрые дела не помогут ему и решает вернуться в мир. В 1507 г. его возводят в сан священника. Около 1508 г. он приходит к ключевому тезису своего будущего учения – к идее оправдания верой, в 1509 г. он становится бакалавром по Библии. В 1511 г. он совершил паломничество в Рим, и это стало очередным его разочарованием.

В университете Лютер продолжает изучать средневековых богословов и в 1512 г., в возрасте 29 лет становится доктором богословия и приором монастыря. Но он не оставляет поисков пути к спасению человека и, наконец, в том же 1512 г. находит, что спасение лежит не в исполнении христианином церковных предписаний и обрядов. Добрые дела, отмечает Лютер, надо делать не по указке, надо сознательно стремиться к добру. Спасение - в искренней вере в Бога. Вера – бескорыстный дар Христа. Веруй искренне, честно – и ты спасен!

Лютер отстаивает право верующего самому толковать Священное писание (в рамках веры, конечно). "Религию надо понимать" – часто повторял Лютер. В этом ощущается влияние Эразма Роттердамского, его критики христианской догматики. Говорили, что "Лютер высидел яйцо, которое снес Эразм". Но в полемике с Эразмом Лютер заявил, что вера исключает сомнения. Она – абсолютная истина, ибо человек находится во власти греха, он лишен свободы воли и в спасении своем не может рассчитывать лишь на свои силы. "Заповеди показывают, что мы должны делать, но не дают нам на это силы". То есть, в отличие от Эразма и вообще, от гуманистов, Лютер не верил в возможности человека, наоборот, считал его слабым, нуждающимся не только в поддержке, но и в наставлении. В итоге его кругозор и последующая деятельность оказалась ограниченной лишь вопросами веры.

В условиях средневековья, когда вся общественная жизнь протекала под знаком религиозной идеологии идея Лютера об оправдании верой имела неожиданные последствия. Ведь если не нужны обряды, то не нужны и священники, не нужен папа, не нужна вся дорогостоящая и обременительная для паствы, для народа богатая католическая церковь. В Германии, где, как указывалось, как раз крестьяне и горожане наиболее страдали от бремени церкви, ее неограниченных бесконечных и разорительных поборов, такие выводы из открытия Лютера были наиболее актуальны. Получилось, что Лютер теологически обосновал требования дешевой церкви, требования, которое уже вызрело в среде бюргерства. Вот почему выступление Лютера, ставшее итогом длительны личных переживаний и поисков, получило неожиданно для его самого, огромный общественный резонанс и стало началом общественного движения во всей Германии. Так его учение вышло за пределы чисто богословских кругов и превратилось в стержень, объединивший всех недовольных в стране, всю оппозицию.

Поводом для публичного выступления Лютера против католической церкви послужила продажа от имени папы индульгенций. Лютера, как и многих других, возмущало, что папа превратил религиозные чувства в источник дохода. Выступая против индульгенций Лютер сформулировал 95 тезисов. В них Лютер отстаивал чистоту Священного писания, выступал против обрядности и всей мишуры, которой обросла официальная церковь.

Хотя особо радикального в тезисах не было, учитывая и актуальность темы, и известность самого Лютера, они привлекли в Германии всеобщее внимание. Тезисы, первоначально написанные по латыни, были переведены на немецкий язык и стали распространяться в печатном виде. Это событие принято считать началом Реформации в Германии.

В последовавшей дискуссии осмелевший Лютер заявил, что отпущение грехов, даваемое священником, бесполезно, если человек внутренне не верит. Но истинно верующий получает прощение от Бога, даже если ему откажет священник. Этим Лютер разрывал цепь, которая привязывала христианина к церкви как к организации. Тем самым реформатор смирял человека перед Богом, но сделал свободным среди людей. Это и была та "христианская свобода", которая составляла суть его учения: единственный авторитет для верующего – Священное Писание. В 1520 г. Лютер уже стал заявлять, что церковь может существовать и без папы, то есть, стал на путь требования радикальной реформы католической церкви. Потом Лютера упрекали, что он создал нового "бумажного папу", заменив авторитет римского папы авторитетом Библии.

Папа ответил на это в том же 1520 г. отлучением Лютера от церкви. В ответ Лютер разразился едким памфлетом против папы, назвав его "антихристом" и в торжественной обстановке, при стечении большой толпы студентов бросил папскую буллу о его отречении в костер. Он выдвинул совершенно новую идею о создании церковной организации, основной ячейкой которой становится община верующих, основанная на демократических принципах всеобщего священства. В этом уже была заложена программа Реформации. В это время он сближается со ставшим его другом и активным соратником на всю жизнь Филиппом Меланхтоном.

Горожане в проповедях Лютера усмотрели возможность избавления от церковных поборов, создания дешевой и скромной, без роскоши и разврата, церкви. Крестьяне и городской плебс в критике церковных порядков услышали новые аргументы против их угнетателей – феодалов и городских верхов. Рыцарство, в основной массе, тоже поддержало Лютера, надеясь, что реформа церкви позволит произвести секуляризацию ее земель и им от этого что-то достанется. Даже многие князья пошли за Лютером. Некоторые поддерживали лютерову теологическую доктрину, ибо понимали, что папство мешает Германии укрепиться. Другие увидели в Реформации возможность округлить свои владения за счет секуляризации церковных земель.

Так сложилась массовая поддержка Лютера. Лагерь его противников был несравненно меньше и состоял из консервативного духовенства, части аристократии, князей, довольных своим положением в Германии, поддерживавших их городских патрициев и самого императора. Последний опирался на католическую церковь, во-первых, потому, что был королем такой католической страны, как Испания и в случае более снисходительного отношения к еретику мог лишиться ее поддержки; во-вторых, союз с папой нужен был Карлу для осуществления своих великодержавных планов.

В 1521 г. в Вормсе с участием императора собрался рейхстаг, на котором был поднят вопрос о лютеровской ереси. От вызванного на рейхстаг Лютера потребовали отречься от своего учения. Но реформатор проявил твердость и вступил в дискуссию не только с присутствовавшими прелатами, но даже и с императором, заявив, в конце концов, что он убежден в своей правоте: "На том стою и не могу иначе". Решимость Лютера опиралась не только на его внутреннюю убежденность в своей правоте, но и на поддержку многих прибывших на съезд рыцарей и князей. Однако большинством, под нажимом императора и духовенства, рейхстаг издал эдикт, осуждавший учение Лютера.

Однако Лютера избавил от репрессий саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, укрывший его в своем замке Вартбург. Таким образом, эдикт остался невыполнен. Лютер просидел в Вартбурге год и за это время приступил к переводу Библии на немецкий язык, что имело большое значение, ибо знакомило широкие массы населения со Священным Писанием и будило критическую мысль.

На общественность Германии вызов Лютера на рейхстаг, выступление против него императора, осуждение его учения повлияло как раз наоборот тому, на что рассчитывали папа и католическое духовенство: его учение стало еще более популярным. Реформация развивалась, в том числе под руководством более радикальных деятелей, среди которых выделялся его друг Андреас Карлштадт.

Вернувшись из Вартбурга, Лютер включился в активную жизнь. В практическую часть лютеровских реформ входили требования права свободного выхода из монашества с превращением аббатств и монастырей в школы, отмены постов, противоречивших христианской свободе, отмены многочисленных праздников, ведущих к пьянству, запрет паломничества (из-за которого богомольцы тратят последние деньги и оставляют голодать свои семьи), запрета нищенства (каждый город должен заботиться о своих бедных и не допускать чужих). Выступил он и за отмену целибата, заявляя, что человек по своей слабости не господин своего тела.

Значение идей и деятельности Лютера огромно. Во-первых, он пробил брешь в господствовавшем религиозном мировоззрении. Обобщив глухие догадки и концепции католических диссидентов предшествовавшей эпохи (прежде всего Виклифа и Гуса), он создал новое христианское учение, отражавшее порой еще даже неосознанные чаяния бюргеров, их заинтересованность в дешевой и демократической церкви, которую бы контролировали светские власти.

Во-вторых, как выходец из слоя, живущего за счет своих способностей и трудолюбия, он обосновал и право каждого верующего на личное обращение к христианской премудрости. Он говорил, что католики прятали Библию от мирян, как от детей острые предметы. Поэтому он и подготовил тщательный, научно выверенный перевод Библии на немецкий язык, причем сделал это не с вульгаты (средневековой латыни), а с первоисточников. Вся эта работа заняла 12 лет. Так родился адекватный перевод, ставший основой немецкой литературы.

В-третьих, для изучения Библии он потребовал всеобщего начального (трехлетнего) обучения, с предложением наиболее способных отбирать для дальнейшей учебы. Предпочтение он отдавал не домашнему, а школьному обучению, причем начальное должно было длиться не более двух часов в день. В итоге просветительская деятельность Лютера способствовала привитию верующим интереса к чтению, к поискам в книгах ответов на вопросы, которые ставила жизнь. Поэтому, кстати, лютеране, как и вообще протестанты, в массе своей глубже разбирались в вопросах религии и вообще мировоззренческих проблемах, чем католики.

Реформация – это понимание того, что феодальное общество и приспособившуюся к нему церковь надо переделать, приспособить к интересам горожанина-предпринимателя.