15.Феноменологическая социология и ее место в современной социологической теории.

Феномен — означает явление. Для феноменологов важна не сущность социального процесса, взаимодействия, а то, какое значение оно имеет для нас, т. е. как он является для нас. Феноменология — наука, интересующаяся явлениями, а не их сущностью. Феноменология является результатом научной деятельности философии, психологии и социологии. В своей книге «Феноменология социального мира» А. Щюц критикует позитивизм, структурный функционализм и формирует феноменологию, интересующуюся рефлексией(самопониманием). Рефлексия — объект изучения, цель — изучение жизненного мира. Жизненный мир — это мир, в котором живет обычный человек со своими стремлениями, желаниями, чувствами. Эта, непосредственно данная социальная реальность, и является главным предметом социологии Щюца. В этом мире действия людей имеют субъективный смысл. Поведение человека определяется его собственным субъективным пониманием мира. Ядро феноменологической социологии — то, как человек воспринимает мир. Феноменология интересуется теми основаниями, которые побуждают социолога высказывать свое мнение. Социология стремится изучить собственные основания. Щюц утверждал, что наши знания о мире представляют собой определенный набор типологических конструкций, которые направляют и определяют наше понимание социальных ситуаций, т. е. наше знание о мире направляется определенной матрицей. Критериями, определяющими структуру восприятия, являются: мотивационный, интерпретационный,(который позволяет выявить значимость поступающей к нам информации), и тематический. Правильность критериев подтверждается действиями и словами других индивидов. Обыденное знание, по Щюцу, — это одновременно рациональное и моральное. Рациональное, потому что следует логике, а моральное, потому что отвергает то, что является несоответствием общепринятым представлениям. Социальная реальность — это общая сумма объектов и явлений социо-культурного мира, которая предстает обыденному сознанию людей. Главной методологической задачей социологии Щюца является открытие принципов организации повседневной жизни. Социальный мир — это мир конструированный смыслом. Социальным явлениям присущ смысл. Мир является интерсубъективным, т. е. жизненный мир не может создаться одним человеком. Согласно правилам взаимодействия мы принимаем на веру, что: «Я и другой человек одинаково воспринимаем наш общий мир». Самой трудной проблемой социологии Щюц считает проблему выработки объективных понятий, описывающих структуру значения.

16. Интегральная социология П. Сорокина: учение о социокультурной динамике. П.А. Сорокин ( 1889-1968гг.) - выдающийся русский и американский социолог.Им написано большое количество работ, посвященным самым разнообразным проблемам. Известные работы: "Система социологии.", "Социальная мобильность", "Общество, культура и реальность." Знакомство с идеями П.А.Сорокина в России произошло благодаря исследованиям Глосенко, Медушевского и других. Многие его работы на русский язык не переведены.

Работа "Социальная и культурная динамика" ( 1937-1941гг.)- воплощает идею П. Сорокина создание единой системы социологии, интегрирующей различные направления, подходы, методы, существующие не только в социологии, но и в философии, культурологии, антропологии, этике, религии. . .

С. не имеет в виду простое описание различных сторон и явлений общественной жизни, а исследование каждого феномена в отдельности; попытки обобщения могут привести к другому результату. Методы изучения социокультурных изменений логико-смысловой и казуально функциональный. КФ - способ упорядочивания хаоса в мире культуры, возможность свести его к серии постижимых систем. Например, депрессия и смертность: что от чего зависит, что за чем следует. Это метод унификации соц. явлений. ЛС - наделение понятий смыслом, ценностью (наличие центральной идеи), существует в сфере культуры, которую невозможно унифицировать. Каждый из методов применяется в соответствующей области, затем либо совмещаются., либо дополняют друг друга. Это позволит, по словам С, осветить множество феноменов культуры, упорядочить их в системы, понять суть компонентов системы. Социокультурная система у С. - очень широкое понятие, т.к. культура - это абсолютно все, что создано в результате сознательной или бессознательной деятельности, индивидами в процессе взаимодействия. Разница между культурным и социальным незначительна .Анализ социокультурного пространства начинается с его простейших единиц - соц. явлений, которые могут иметь психологическую или логико-смысловую систему. Объединяясь в системы, они обладают качественно различными модальностями, т.е. одна - или двусторонняя интеракция, различная интенсивность, направленность и т.д. Взаимодействие может быть равным либо какая-либо из сторон будет подавляющей.

Элементы культуры, соц. явления редко существуют независимо друг от друга. С. выделяет 4 формы интеграции культурных элементов:

1. Пространственное или механическое сосуществование, т.е. простое совпадение элементов в каком-либо физическом пространстве (пример -гео размещение населения)

2. Соединение, обусловленное внешним фактором

3. Казуальная или функциональная интеграция (на основе какой-либо причины)

4. Логико-смысловая интеграция, т.е. соотнесение в силу законов и принципов.

Это идеальные типы, также как и чувственная культурная сверхсистема - в основе чувствующая природа человека и умозрительная система - в основе человек мыслящий, разумный. Социокультурные системы изменяются, им присущ генезис, эволюция, кризис и распад. Смена одной суперсистемы другой - сущность социокультурных изменений (в процессе распада большую роль играют ценности). Позднее КФ и ЛС методы легли в основу интегрального метода познания. Это заслуга С, он сделал попытку рассмотреть Социокультурный феномен, соединив подходы различных областей знания и подчинив их изучению человеческой деятельности в целом. Он до конца своих дней занимался этой концепцией, она получила дальнейшее развитие в трудах его учеников.