- •Общая характеристика классической парадигмы философствования.
- •Неклассическая парадигма философии и науки.
- •Гностико-мистическая традиция европейской философии.
- •Платоновско-христианская традиция европейской философии.
- •Онтология классической философии и её противоречия.
- •Основные системы классической философии *цыкинский
- •Интеллектуальная революция р.Декарта: методическое сомнение как поиск беспредпосылочного основания истины.
- •9. Новоевропейская культура как культура господства человека над природой.
- •10. Преодоление противоречий классической рациональности в философии и.Канта: обоснование метафизической рациональности.
- •11. "Коперниканский переворот" и. Канта.
- •12. "Феномен" и "ноумен" в философии и. Канта.
- •13. Формы знания по и. Канту: обоснование новой методологии.
- •14. Субъективный идеализм и. Г. Фихте ; основное противоречие системы Фихте.
- •15. Объективно-идеалистическая система г.В.Ф.Гегеля. 16. "Абсолютное понятие" в системе Гегеля: решение основного противоречия системы Фихте.
- •17)Идеи "раннего" л.Витгенштейна: "Логико-философский трактат"
- •18) Идеи "позднего" Витгенштейна: "Философские исследования".
- •19. Основные идеи феноменологии э. Гуссерля (интенциональность, феноменологическая редукция, естественная установка и т.Д.)
- •20. "Фундаментальная онтология" м.Хайдеггера: "Бытие и время"
- •22)Структурализм как новый тип рациональности.
- •23) Ф.Соссюр как основоположник структурализма : основные характеристики метода структурного анализа.
- •24)Картина мира в Античной культуре ( а.Ф. Лосев "12 тезисов об античной культуре")
14. Субъективный идеализм и. Г. Фихте ; основное противоречие системы Фихте.
В отличие от объективных идеалистов (Гегеля и др.), кото¬рые считали, что первичная по отношению к материи идея су¬ществует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сторонники субъективного идеализма бы¬ли убеждены в том, что: • во-первых, единственной реальностью является идея; • во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реально-стью, вне которого ничего не существует.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) — представитель немецкой классической философии, профессор (в последний годы жизни — ректор) Берлинского университета.
Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой "Я-концепции" Повод к ее выдвижению — про¬тиворечия в философии Канта, учеником и сторонником кото¬рого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого ок¬ружающего мира ("вещей в себе"). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление.
Фихте идет дальше своего учителя Канта:
• отвергает саму идею "вещей в себе" — непознаваемой разу¬мом внешней реальности;
• единственной реальностью провозглашает внутренне, субъ¬ективное, человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесе¬ния субъекта в объект);
• считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я";
• вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей дейст¬вительности нет;
• само "Я" — не просто сознание человека, это движение, тво¬рящая сила, вместилище окружающего мира, наддействитель¬ность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом в философии Декарта и Спинозы).
"Я" имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте описываются диалектически по схеме "тезис — антитезис — синтез", а именно:
• Абсолютное Я полагает само себя ("Я" полагает Я); • "Я" полагает (образует) "не-Я" — внешнюю окружающую действительность (антитезис); • "Я" (активное творение, начало, субъект, сознание человече¬ской личности) взаимодействует с "не-Я" (пассивным нача¬лом — окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вмести¬лища, высшей субстанции).
Другой вопрос философии Фихте — проблема свободы. По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимо¬сти. Вся человеческая история — процесс распространения сво¬боды, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделе¬ние всех частной собственностью.
В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма — начал признавать объек¬тивный высший дух, существующий независимо от человеческо¬го сознания, объективную реальность – воплощение.