3.Использование на уроках материала исторического краеведения

Используя краеведческий материал на уроках истории, учителю необходимо помнить, что с одной стороны, является средством конкретизации общеисторического, а с другой – он входит в систему знаний по истории края. Практика свидетельствует о том, что использование местного материала на уроках как средства конкретизации не только не вызывает перегрузки учащихся, а, наоборот, значительно облегчает усвоение систематического курса истории, делает знания учащихся более прочными и более глубокими. Местный материал может составлять содержание целого (краеведческого) урока или же являться его элементом. В первом случае урок полностью посвящается изучению истории, края, во втором – лишь частично. Причем на уроках с элементами краеведения местный материал используется в виде отдельных вопросов или фактов, эпизодов, его рассмотрение может быть на любом этапе урока. Краеведческий материал может излагаться на уроке, как учителем, так и учащимися, которые делают сообщения. Прежде чем использовать местный исторический материал в учебном процессе, необходимо определить его место, связи и соотношение с общеисторическим материалом. В зависимости от содержания краеведческого материала, его значения для истории страны и края, цели урока местный материал может быть изучен до прохождения темы, в начале ее изучения, в ходе и в конце.

4.Интегративные и межпредметные связи курса «историческое краеведение»

Историческое краеведение тесным образом связано с отечественной историей, археологией, статистикой, картографией, палеографией, этнологией, культурологией, социологией, литературой и др.

Археология – это наука, изучающая историческое прошлое человечества по вещественным памятникам двух видов: погребение, поселение.

Поселение делилось на неукрепляемые стоянки, селища и неукрепляемые городища.

Погребение с надмогильным сооружением – курганы, мегалиты, гробницы.

Погребения грунтовые.

Археологические исследования бывают: камеральные (лабораторные) и полевые.

Полевые: поиск и разведка памятника, подготовка к раскопкам.

Камеральные: инвентаризация найденного.

Археологический кружок: кабинетная работа + работа в краеведческом музее.

Этнология: интервью, анкетирование, экскурсии, экспедиции.

Заводится полевая тетрадь: подматериалы, видеоматериалы, фотоматериалы.

Изучение костюмов и т.д.

Палеография – изучение древних памятников письменности, времени, характера, авторства.

5. Новые подходы к изучению местной истории (концепция «локальной истории»)

 Тойнби Арнольд Джозеф - английский историк и социолог. Известность ему принес многотомный труд «Исследование истории», в котором Тойнби разработал концепцию локальных цивилизаций. В соответствии с ней история человечества рассматривается как совокупность историй отдельных, локально существующих цивилизаций, каждая из которых проходит собственные стадии эволюции от возникновения через расцвет к упадку и умиранию. Локальная цивилизация обладает определенным культурно-творческим ядром, вокруг которого созидаются присущие данной цивилизации формы духовной жизни, социально-политической и экономической организации. Между некоторыми цивилизациями существуют своеобразные «отцовско-сыновьи» связи, т.е. некоторые цивилизации способны порождать своих преемников, которые могут географически располагаться в том же регионе или же их местоположение будет иным. Так, эллинская цивилизация породила, во-первых, православно-христианскую в России, во-вторых, – западную цивилизацию, в-третьих, современную православно-греческую. Утрата цивилизацией своего культурно-творческого ядра равносильна ее гибели, поэтому пока цивилизация живет, ее отношения с внешним миром строятся по принципу «вызов-и-ответ». Иначе говоря, жизнеспособная цивилизация в состоянии мобилизовать внутренние ресурсы для нахождения адекватных ответов на вызовы, идущие со стороны окружающих ее обществ и угрожающие ее существованию. Тойнби особо подчеркивает значение для цивилизации тех специфических черт культуры, на которых она возникает и существует. Специфика культуры определяет лицо народа, создавшего цивилизацию. Тойнби призывает отказаться от вольного или невольного «западноцентризма», признать право обществ, непохожих на западное, на собственную самобытность, перестать относить всё, что непривычно с западной точки зрения, к «отсталому», «нецивилизованному», «варварскому». Согласно Тойнби, о единстве мировой цивилизации можно говорить только в том смысле, что такое единство предполагает множественность разнообразных, непохожих друг на друга обществ, между которыми, однако, возможны и необходимы диалоги и взаимопонимание.