§ 2. Право

Система мусульманского права и его источники. Основным источником мусульманского права признается Коран — священ­ная книга мусульман, состоящая из отдельных изречений и поло­жений Мухаммеда, которого мусульмане называли шариа — за-

конодателем. Поэтому вся система мусульманского права получи­ла название шариата.

Другим источником мусульманского права была "сунна" — до­полнение к Корану. В "сунне" содержатся предания о решениях, постановлениях и наставлениях пророка, сохранившихся в памя­ти учеников и передававшихся устно. Первый сборник этих пре­даний был составлен при халифе Али.

Третьим источником мусульманского законодательства явля­лась "фетва" — решения наиболее крупных мусульманских зако­новедов. Среди этих законоведов пользовались особым авторите­том, кроме первых четырех халифов: Абу-Ханиф (702—772 гг.), Иби-Анас (716—780 гг.), аш-Шафии (772—826 гг.) и Ханбаль (786— 863 гг.). Эти законоведы сделались основателями главнейших школ мусульманского права. Работы законоведов делятся на три вида: "усуль" — трактаты об основных принципах мусульманского права, "санаан" — сборники преданий и правил применения законов к вопросам, не затронутым в Коране, и "фетва" — сборники судеб­ных решений.

Наряду с законом ("шар") другим источником мусульманско­го права является обычное право ("адет" или "адат"), которое при­менялось там, где закон молчит или прямо ссылается на обычаи.

Основной особенностью мусульманского права является то, что оно вытекает из религиозных законов ислама (мусульманства). От­сюда и другая его особенность — необходимость для мусульман, в какой бы стране они ни проживали, руководствоваться только му­сульманским правом. Следовательно, принятие мусульманства той или иной страной влекло за собой обязательную рецепцию шариата.

Шариат является довольно развитой, хотя и своеобразной, си­стемой феодального права. В этой системе есть много особеннос­тей, отличающих ее от западноевропейского феодального права.

Объем правоспособности и дееспособности по шариату опре­деляется конфессиональными моментами. Мусульмане имели ре­шительное преимущество перед немусульманами, причем этим пре­имуществом пользовались даже невольники-мусульмане перед сво­бодными немусульманами. Мужчины пользовались значительны­ми преимуществами перед женщинами.

Мусульмане-юристы излагали право совершенно по другой системе, нежели римские или западноевропейские юристы. При­мером может служить система Мухтасара, т. е. краткое руковод­ство по правоведению кадия Абу-Шуджи, которое пользовалось большой известностью. Абу-Шуджа располагал нормы мусульман­ского права в следующем порядке: 1) об обязанностях человека к Аллаху, 2) о гражданских действиях, 3) о наследовании, 4) о бра­ке, 5) об убийстве и поранениях, 6) о наказаниях, 7) о войне про­тив неверных (джигад), 8) об охоте, 9) о назначении призов за фи­зические упражнения, 10) о клятве и обете, 11) о процессе и сви­детельстве, 12) об освобождении рабов.

Нетрудно видеть, что в мусульманском праве нет четкого раз­личия между вещным и обязательственным правом. Тот и иной вид права входят в раздел о гражданских действиях.

В мусульманских странах, входивших в состав СССР, было распространено учение ханефитской и шафиитской школ. В связи с этим представляется наиболее целесообразным изложить основ­ные начала мусульманского права по материалам представителей этих школ.

Гражданское право. Имущественное право. Имущественное право было мало разработано мусульманскими законоведами. Право залога рассматривалось ими как институт обязательственного, а не вещного права. Право пользования плодами устанавливалось только посредством пожизненного дара, тогда как в римском и западно­европейском праве оно могло быть установлено по заявлению или в результате возмездной сделки. Поземельные сервитуты основы­вались не на договоре, а на законе (или ограничении права позе­мельной собственности). Договор о пользовании чужой вещью яв­лялся отношением обязательственного, а не вещного права.

Мусульманское право различает собственность (мильк) от вла­дения, причем мусульманское право знает понятие владения без всякого законного основания (захват). Владение подобного рода ни­когда не должно защищаться и тем более восстанавливаться.

Собственность по мусульманскому праву заключается в пра­ве неограниченного распоряжения и пользования ее плодами. Му­сульманские юристы детально разработали учение о способах при­обретения права собственности: фактическое завладение никому не принадлежащими вещами, передача вещи собственником, насле­дование и др.

Одной из характерных черт мусульманского права является то, что за всяким договором, целью которого является передача права собственности, обязательно должна следовать фактическая передача вещи.

Более подробно разработан в мусульманском праве вопрос о поземельной собственности. В основу положена теория, согласно которой земля является достоянием божиим; право же распоря­жаться ею принадлежит лишь имаму-халифу, как наместнику "про­рока". Он может передавать землю частным лицам с обязательством платежа подати. Исходя из этой теории, законоведы считали, что завоеванная у неприятеля земля (за исключением земель необра­ботанных, пустопорожних) является неприкосновенной для част­ных лиц и обращается в пользу всего мусульманского общества. Завоеванные земли могут быть переданы отдельному лицу лишь на праве пользования (хотя бы и вечного), но не на праве собствен­ности.

Маркс и Энгельс обратили внимание на эту особенность по­земельных отношений на Востоке:

"Если не частные земельные собственники, а государство не­посредственно противостоит им (т. е. крестьянам. — С. Ю.), как это наблюдается в Азии, в качестве земельного собственника и вместе с тем суверена, то рента и налог совпадают... Государство здесь верховный собственник земли. Суверенитет здесь — земель­ная собственность, концентрированная в национальном масштабе. Но зато в этом случае не существует никакой частной земельной собственности, хотя существует как частное, так и общинное вла­дение и пользование землей"¹.

"Отсутствие частной собственности на землю, — говорит Маркс в письме к Энгельсу от 6 июня 1856 г., — действительно является ключом к пониманию всего Востока".

С течением времени права отдельных владельцев земель, по­лученных от халифа, стали мало отличаться от прав феодальных собственников. Этот рост прав владельцев земли усилился после распада халифата, когда право распоряжения землей было при­своено всем независимым в политическом отношении мусульманс­ким властителям (эмирам, ханам и т. д.).

Мусульманское право различало три основных вида земель:

¹ Маркс К. Капитал. Т. 3. Ч. 2. С. 570. М., 1932.

1. Хиджаз — святая земля, та часть Аравийского полуостро­ва, где, по преданию, жил Мухаммед. Святая земля состояла из двух частей: города Мекки с его областью и остальной части Хид-жаза. Земля Мекки и ее области были посвящены богу. На этой земле неверные (немусульмане) не имели права селиться; никакое животное не должно там убиваться на охоте; никакое дерево или растение, выросшее само собой, не должно быть повреждено или вырыто. С жителей этих областей взималась десятина. Остальная часть Хиджаза отличалась тем, что неверные не имели права жить там более трех дней на одном месте; в случае их смерти запреща­лось предавать их погребению на этой земле.

2. Земли, завоеванные мусульманами в священной войне (джи­гад) против неверных. Будучи побежденными, неверные вынужда­лись заключить договор с мусульманами, на основании которого они отказывались от права собственности на принадлежавшую им зем­лю, но получали ее для обработки под условием платить подать, называвшуюся харадж. Эти земли (вакф) являлись собственнос­тью государства. Подать, взимавшаяся с этого разряда земель, была крайне обременительной. Она взималась или в твердо установлен­ном размере, или пропорционально доходу.

3. Земли, называемые мильк. Права владельцев этих земель были настолько обширны, что мусульманские законоведы отожде­ствляли их с правами собственников. В этот разряд входили зем­ли, владельцы которых приняли ислам после завоевания; земли, завоеванные мусульманами и перешедшие к победителям в силу

того, что прежние владельцы их были убиты или бежали; земли, никем не занятые, орошенные, а затем обработанные мусульманами.

С течением времени стали возникать и другие виды земель­ных владений, в частности система иктов — временных пожало­ваний землями в виде вознаграждения за службу и под условием службы, которые соответствовали бенефициям западноевропейского права или поместьям в Русском государстве. Владельцам иктов предоставлялось право собирать в свою пользу поземельные пода­ти с населяющих и обрабатывающих их земли крестьян. Подати эти были еще тяжелее хараджа.

Наряду с иктами мусульманские властители давали земли на особом праве, которое среди русских юристов получило название "вакуфного права" (от слова "вакф"). Доходы с этих земель зак­реплялись с какой-либо религиозной, просветительной или благо­творительной целью за учреждением, осуществляющим эту цель: мечетью, медресе (духовные школы), кладбищами, мазарами (гроб­ницы святых), каравансараями (гостиницы), приютами. Обращен­ные в вакуф предметы и земля должны были оставаться таковы­ми постоянно. Вакуфная земля находилась вне оборота: она не могла быть ни продана, ни заложена, ни подарена, ни отчуждена каким бы то ни было образом, кроме тех случаев, когда уничтожено юри­дическое лицо, для которого учрежден вакуф, или если вакуфное имущество при непродаже его может прийти в негодность. Акт ус­тановления вакуфа совершался добровольным заявлением учреди­теля в присутствии кадия (судьи).

Обязательства. В мусульманской юриспруденции обязатель­ства делятся на: 1) обязательства необусловленные и такие, кото­рые зависят от условия или срока; 2) обязательства, в которых за­интересовано одно или более лиц; 3) простые и альтернативные; 4) делимые и неделимые; 5) односторонние и многосторонние.

Кроме того, отличаются обязательства из причинения вреда (мадаррат) от обязательств из договоров. Причинившие вред умыш­ленно или вследствие небрежности должны возместить понесенный ущерб. Под небрежностью понимается не только неосторожность, но и неопытность того или иного лица (например, неопытность вра­ча, строителя зданий). Должен возмещаться и ущерб, причинен­ный лицами, состоящими на ответственности того или иного лица (рабами, несовершеннолетними), а также причиненный домашни­ми животными.

Одной из особенностей системы мусульманского обязатель­ственного права является то, что признаются имеющими юриди­ческую силу односторонние заявления о совершении и о несовер­шении того или иного действия, так называемые обеты. Большей частью эти обеты носят религиозный характер и подтверждаются клятвой. Не исполнившие обета должны принести искупительную жертву, обычно заключавшуюся в отпущении на волю раба, в на-кормлении десяти бедных, в трехдневном посте и т. д.

Обязательства из договоров. Для действительности договоров необходимо: 1) наличие по крайней мере двух договаривающихся сторон; 2) добровольное согласие на заключение договора; 3) под­ходящий предмет договора.

Относительно первого условия нужно заметить, что стороны должны обладать правом распоряжения своим имуществом. Этим правом не обладают несовершеннолетние, умалишенные, банкро­ты, рабы (если они не получили разрешения со стороны своего гос­подина), больные (они могли распоряжаться только одной третью своего имущества), неверные (кяфир) в отношении некоторых сде­лок (приобретать в собственность землю или рабов-мусульман).

Из второго условия следовала недействительность договора, где добровольное согласие отсутствует, в частности договоров, зак­люченных вследствие обмана, по ошибке и по принуждению.

Эти договоры не только не признаются действительными, но и все уплаченные или выданные на основании этих договоров сум­мы или вещи должны быть возвращены обратно.

Наконец, предмет договора должен быть определенным и на­дежным и находиться в гражданском обороте. Отсюда предметом договора не могут быть вещи, не подчиненные власти человека или в силу природного их состояния — например, воздух, море, пус­тыня, или в силу закона — например, свободные люди, вещи, ко­торые считаются неотчуждаемой собственностью всех мусульман, нечистые вещи, вещи не приносящие, по мусульманскому учению, человеку пользы (книги неверных, изображения богов, картины и

т. д.).

Что касается формы заключения договоров, то мусульманс­кое право дает очень мало указаний на этот счет. Вообще дозволя­ется всякий способ изъявления воли, из которого видно, чего же­лают стороны. Только при заключении договора поставки и при заключении брака предписывается особая форма.

Что касается системы договоров, то в мусульманском праве различаются: 1) договоры, имеющие целью дать что-либо с тем, чтобы получить эквивалент, 2) все прочие договоры.

К договорам первого вида относятся: 1) мена, 2) размен де­нег, 3) мировая сделка, 4) наем, 5) поставка, 6) заем, 7) брак.

Все эти договоры в основном регулируются теми же правила­ми, как и договор купли-продажи. Все они заключаются посред­ством предложения одной стороны и принятия предложения дру­гой стороной. Затем обе стороны совершают передачу вещей. Если передача товара и денег за него не произойдет в течение трех дней, то сделка считается несостоявшейся.

К другому виду договоров относятся: 1) договор о залоге; 2) договор о переводе долга в тех случаях, когда должник уплачива­ет кредитору свой долг посредством претензии, которую он имеет к третьему лицу; 3) договор поручительства; 4) договор доверенно­

сти, т. е. поручение что-либо совершить от имени доверителя и за него; 5) ссуда — договор о безвозмездной временной уступке пра­ва пользования вещью; 6) простое товарищество; 7) коммандитное товарищество — договор между лицом, обладающим деньгами, и торговцем, по которому первый дает второму некоторую сумму с тем, чтобы тот вел торговлю за общий счет; 8) договор дарения; 9) поклажа — договор, в силу которого вверяется на сохранение иму­щество.

Семейное право. Брак и развод. Брак считается в мусульман­ском брачном праве договором, относящимся к системе торговых договоров, причем женщина не является договаривающейся сто­роной, а составляет предмет договора. В силу этого, по учению аш-Шафии, женщина при заключении брачного договора должна иметь представителем своего попечителя (велий).

Различаются три вида брака: 1) постоянный, 2) временный; 3) брак с невольницей.

Постоянный брак может быть заключен одновременно только с четырьмя женами. Жених должен назначить каждой своей бу­дущей жене особое имущество и при отказе от брака теряет поло­вину этого имущества. Каждая жена имеет право на содержание, на отдельное помещение и на отдельную прислугу.

Препятствиями к совершению или нахождению в браке счита­ются: 1) близость кровного родства; 2) близость родства по корми­лице; 3) свойство; 4) проклятие жены, обвиняющейся в разврате, что делает навсегда незаконным брак с нею; 5) идолопоклонство.

Браки, совершенные вопреки этим требованиям, немедленно расторгаются.

Брак совершается в письменном виде. Брачный акт составля­ется кадием (судьей) и должен удостоверяться по крайней мере двумя свидетелями мужского пола. До совершения письменного акта совершается ряд религиозных церемоний.

Шариат довольно подробно регламентирует брачную жизнь, вплоть до того, какие средства следует употреблять для украше­ния тела.

Временный брак дозволяется только у шиитов (членов особой религиозной секты). При заключении его требуется обозначение срока, на который он заключается. Дети, рожденные от этого бра­ка, считаются законными и наследуют после отца наравне с про­чими детьми, но жена не имеет наследственных прав после мужа.

Брак с невольницами разрешается лицам, не имеющим дос­таточного состояния для содержания жен свободного происхожде­ния. Дети от этого брака также признаются законными. Жена-не­вольница, не получившая свободы при жизни мужа, получала ее в момент его смерти.

Что касается развода, то развод зависел, по общему правилу, только от произвола мужа. Во всяком случае, муж не обязывался

к объяснению поводов требуемого им развода и обязан был лишь выплатить своей бывшей жене положенную сумму.

Мусульманское право знает развод четырех родов:

1) покупка женой расторжения брака с уплатой известного вознаграждения (ивад); 2) расторжение брака кадием по просьбе жены, если муж не исполняет своих обязанностей (например, не дает жене содержания или не состоит с ней в супружеских отно­шениях); 3) отпущение жены (самый употребительный способ раз­вода); 4) развод вследствие взаимного проклятия — лиана. Это про­клятие произносится мужем перед судьей, когда он считает, что ребенок его жены является плодом нарушения ею супружеской верности, но он не может представить законных доказательств. Жена со своей стороны может подобным же образом доказывать клятвой ложность этого заявления. Брак после лиана расторгает­ся окончательно (при разводе другими способами брак мог быть заключен вторично).

Наследственное право. Некоторые мусульманские законоведы считают учение о праве наследства особой наукой. Юристы ссыла­ются на слова пророка: "Изучайте раздел наследства, в этом зак­лючается половина знания всего права".

Наследование является в мусульманском праве не чем иным, как одним из способов приобретения прав умершего; и притом толь­ко одних прав, в то время как по европейскому праву наследство считается совокупностью имущественных прав и обязанностей, ос­тавшихся после умершего. Словом, по мусульманскому праву в раз­дел поступает чистый актив.

Завещание может распоряжаться только одной третью иму­щества, в чью бы пользу оно ни передавалось.

Для законности завещания необходимо, чтобы завещатель был совершеннолетним, в здравом уме, имел право располагать собой и имуществом и чтобы лицо, которому наследство завещается, не принадлежало к числу законных наследников. Допускаются как письменные, так и словесные завещания. Для признания действи­тельности завещания необходимо наличие двух благочестивых сви­детелей.

В наследовании по закону имеются крупные различия между учениями суннитских и шиитских законоведов.

Вообще по мусульманскому праву пользуются правом насле­дования следующие лица мужского пола: 1) сыновья, 2) внуки по нисходящей линии, 3) отец, 4) дед, 5) родной брат, 6) сводный брат по отцу, 7) сводный брат по матери, 8) родной племянник, 9) свод­ный племянник по отцу, 10) родной дядя, 11) сводный дядя по отцу, 12) двоюродный брат, 13) сводный двоюродный брат по отцу, 14) супруг; лица женского пола: 1) дочери, 2) внучки, 3) мать, 4) бабка по матери, 5) бабка по отцу, 6) родная сестра, 7) сводная сестра по отцу, 8) сводная сестра по матери, 9) супруга.

Каждый из наследников имеет право на определенную долю в наследстве. Доля эта пропорционально уменьшается при нали­чии других наследников. Например, муж получает половину на­следства, оставшегося после смерти жены, если она не оставила ни детей, ни внуков, ни внучек в мужской линии; если же таковые остались, то муж получает только четвертую часть наследства. При этих условиях раздел наследства является крайне трудным де­лом и естественно, что одним из наиболее обыкновенных распоря­жений при завещании является назначение душеприказчика.

Право наследования исключается в случае: 1) неверия, так как неверные не являются наследниками в имуществе мусульманина, равно, как и мусульмане не наследуют в имуществе неверного; 2) причинения смерти наследодателю, хотя бы неумышленного, 3) развода, 4) рабства, ибо рабы не пользовались имущественными правами.

Уголовное право. Уголовное право является наиболее отсталой частью мусульманского права. Шариат, например, узаконяет кров­ную месть. Учение о преступлении не разработано и не развито: нет, например, постановлений о рецидиве, крайне элементарно уче­ние о соучастии, укрыватели и попустители не считаются соучас­тниками преступления.

Под преступлением понимаются: 1) насильственные действия против лиц — убийство, ранения; эти действия наказываются рав­ным возмездием или уплатой выкупа; 2) действия, за которые по­лагаются в Коране наказания (хадд); 3) действия, за совершение которых закон не устанавливает наказания, но которые находятся в противоречии с приказаниями законной власти или по своему существу таковы, что судья должен заботиться о предупреждении их; за эти преступления назначается исправительное наказание сообразно с обстоятельствами.

Обратимся к характеристике преступлений первого рода. По шариату, всякий, кто убьет или смертельно ранит другого, должен быть убит, если только ближайшие наследники убитого не согла­сятся простить его, давая ему возможность откупиться денежной суммой. Эта сумма должна быть уплачена тотчас же после совер­шения убийства или обнаружения убийцы, но наследники убитого могли по своему усмотрению отсрочить уплату.

Если кто без умысла убил или смертельно ранил другого, то должен отпустить раба-мусульманина на свободу или поститься в течение двух месяцев и сверх того уплатить наследникам убитого выкуп, который мог быть рассрочен на три года.

Убийство и нанесение ран не подлежат наказанию, когда они совершены при защите себя и своего имущества или жизни и иму­щества другого лица. Следовательно, не подлежит наказанию убий­ство вора на месте преступления, если только вор не обратился в бегство или если он не является малолетним или безумным.

Если свободный убьет чужого раба, то убийца, по учению Абу-Ханифа, должен подвергаться кровной мести в том случае, если убийство совершено им с заранее обдуманным намерением. По уче­нию Шафии, он должен уплатить полную стоимость раба. За не­умышленное убийство раба полагается выкуп, который взыски­вался и за убийство свободного. Если раб убьет свободного, то гос­подин должен выдать раба наследникам убитого; в некоторых слу­чаях он должен уплатить за убитого выкуп. Когда же этот выкуп превышает стоимость раба, то господин его может выдать наслед­никам убитого и тем освободиться от всякого обязательства.

Выкуп может быть тяжелым и легким. Тяжелый состоит из 100 верблюдиц и 16 000 диргемов, легкий — из 100 верблюдов (80 самок и 20 самцов) и 12 000 диргемов. Тяжелый выкуп уплачива­ется за убийство на священной земле или во время священных месяцев, за убийство члена своей семьи или за убийство свободного мусульманина. За убийство женщины выкуп взимается в половин­ном размере, за убийство неверного — в размере одной трети, за убийство язычника (огнепоклонника) — в размере одной пятнад­цатой.

Выкуп, подлежащий уплате в течение трех лет, взыскивает­ся не только с имущества убийцы, но и с имущества кровных и единокровных родственников или товарищей его, если он принад­лежит к какой-либо корпорации.

Если убийца неизвестен, то жители деревни, квартала или дома, равно как и владелец земли, где найден труп, отвечают за убийство.

Правило кровной мести применяется, по шариату, также при поранении с заранее обдуманным намерением. В случае нанесе­ния колотых ран или ран, причиненных острым орудием, винов­ный наказывается уплатой выкупа. Кровная месть не применяет­ся к мужчине за рану, нанесенную женщине, и к свободному за поранение раба, но она применяется к мусульманину за рану, на­несенную неверному.

Выкуп за нанесение ран взимается в меньшем размере, не­жели за убийство (за лишение органов чувств, обеих ног или де­сяти пальцев рук выкуп взимается полностью). За лишение одной руки или одной ноги выкуп взимается в половинном размере, за лишение пальца — десятая часть выкупа, за выбитие зуба — одна двадцатая.

О том, как должна производиться кровная месть в отноше­нии виновника, нет единства мнений среди мусульманских юрис­тов. Шафии требует, чтобы виновному была нанесена такая же рана и таким же образом, как он нанес ее своей жертве. Абу-Ханиф предписывает, чтобы кровная месть производилась острым ору­жием и притом так, чтобы виновный подвергался меньшим муче­ниям. Право применения кровной мести принадлежит или потер­певшему, или ближайшему наследнику.

Ко второму виду относятся преступления, которые не могут быть прощены потерпевшей стороной. За них Коран устанавлива­ет определенное наказание.

Среди преступлений этого вида необходимо отметить: 1) пре­любодеяние (за это преступление полагается избиение камнями); 2) употребление вина (40 ударов плетью); 3) кража (отсечение пра­вой руки, при повторении — отсечение левой руки); 4) разбой (от­сечение руки), убийство в разбое (повешение или обезглавление); 5) вероотступничество (лишение гражданских прав и смертная казнь); 6) участие в мятеже (смертная казнь); 7) богохульство (оди­наковое наказание с вероотступничеством).

К третьему виду преступлений относятся: нарушение место­жительства (бродяжничество), бегство во время сражения, ложное обвинение в каком-либо проступке, ложное свидетельство. Нака­зание — простое увещание, плеть, денежный штраф, изгнание.

Судоустройство. Основной орган суда — кадий, назначаю­щийся халифом или мусульманскими властителями непременно из числа совершеннолетних мусульман безупречного образа жизни, знающих арабский язык и шариат. Одновременно с назначением в указе объявляется, на какую область или город распространяется юрисдикция кадия. Кадий также может быть назначен для реше­ния специальных дел, например гражданских, не превышающих из­вестной суммы, или для определенной части области или города или даже на известное время.

Кадий имеет право в затруднительных случаях советоваться с законоведами, присутствие которых на судебных заседаниях при­знается желательным. В случае необходимости кадий может на­значить собственной властью одного или нескольких заместителей (наиб), которые должны удовлетворять тем же требованиям, ка­кие предъявляются к нему самому, а также одного или несколь­ких письмоводителей, привратников, посланцев и переводчиков. За исполнение своих обязанностей кадий не получает вознагражде­ния, если он признается состоятельным человеком.

Кроме судебных функций, кадию поручается ряд других дел: назначение опеки и попечительства, выдача замуж женщин, не имеющих попечителей, наблюдение за общественными дорогами, площадями, строениями и т. п., высший надзор за вакфами, наблю­дение за исполнением духовных завещаний, за разделом наследо­ваний и т. д.

Так как деятельность кадия часто сопровождалась вымогатель­ствами, то в некоторых мусульманских странах назначалось дол­жностное лицо для контроля за деятельностью судей ("инспектор несправедливостей").

Судопроизводство характеризуется следующими чертами: 1) судопроизводство в гражданских и уголовных делах одинаково, 2) не существует никаких процессуальных форм, обязательных для

кадия, за исключением некоторых положений, касающихся учения о доказательствах. Весь процесс отличается исключительной про­стотой и несложностью. Прокуроров и адвокатов нет. Судебное пред­ставительство допускается только в гражданских делах, дела дол­жны решаться в одном заседании, письменное делопроизводство исключается.

Судебными доказательствами являются: 1) собственное при­знание, 2) показания свидетелей, 3) клятва.

Процесс носит обвинительный характер. Характерно, что как истец в гражданских делах, так и обвинитель в уголовных делах носят одинаковое название — муддаи, а ответчики и обвиняемые — муддаа алейти.

В случае обнаружения преступлений кадий не имеет права возбуждать дела, пока обвинитель не представит обвинения. Ка­дий не имеет права принуждать к уплате долгов, пока кредитор не потребует этого через суд.

Мусульманское право, органически связанное с религиозным учением Мухаммеда — исламом, является реакционнейшей систе­мой права, которая когда-либо создавалась в период феодализма. Всякие попытки реформы, хотя бы в частностях, неминуемо при­знавались противоречащими исламу и решительно подавлялись. Кроме того, мусульманское право являлось основой для весьма тя­желой эксплуатации и принижения покоренного арабами и мусуль­манскими народами населения, не желавшего менять свою рели­гию. Вместе с тем мусульманское право было основой крайне при­ниженного положения женщины.