Глава 21. Арабский халифат

§ 1. Государственный строй

Происхождение и развитие Арабского государства. В VI в. Аравия представляла собой комплекс независимых друг от друга дофеодальных государств. В областях, где было развито земледе­лие, элементы феодализма были более значительными. Первобыт­нообщинные отношения сохранялись сильнее там, где господство­вало кочевое скотоводство.

К VI в. н. э. процесс феодализации в Аравии стал охватывать все большее число областей. Он затронул и города-государства, в частности Мекку. На этой почве возникает политическое движе­ние, облеченное в религиозную форму и получившее название "ха-нифского". Оно было направлено против племенных и городских культов, за создание единой религии, признающей единого бога. Ханифское движение, будучи феодальным по своей сущности, было направлено против представителей родоплеменной знати, в руках которых находилась власть в арабских дофеодальных государствах. Это движение, как можно было ожидать, возникло в тех центрах Аравии, где феодальный уклад получил большое развитие и зна­чение, — в Йемене и городе Ятрибе. Движением захвачена была и Мекка, где одним из представителей его был Мухаммед.

Подобно другим представителям ханифского движения, Му­хаммед начал в Мекке проповедь об отказе от многобожия и об ус­тановлении культа единого бога — "Аллаха". Его проповеди, ес­тественно, должны были вызвать сильное озлобление знати — ко-рейшитов, так как она подрывала основы их власти. Начались пре­следования Мухаммеда и его сторонников. Осознав, что в Мекке нет социальной базы для его проповеди, он в 622 г. бежит из Мек­ки в город Ятриб. От этого года ведется мусульманское летоисчис­ление.

Проповедь Мухаммеда в Ятрибе упала на подготовленную по­чву. Этот город получил название Медины, т. е. города Пророка (так стали называть Мухаммеда). Мухаммеду здесь удалось создать свою религиозную общину благодаря поддержке влиятельных феодаль­ных групп. А затем он окончательно отмежевывает свое религиоз­ное учение от христианства и иудейства и создает новую феодаль­ную религию — ислам, что означает на арабском языке покорность воле Аллаха. В этой религии получили свое отражение особенно­сти общественно-экономического развития Аравии, страны с силь­

ными пережитками родоплеменных отношений и с крупным зна­чением кочевого скотоводческого уклада.

Наряду с созданием новой феодальной религии Мухаммед в Медине ставит задачу создать в Аравии феодальное государство. В деле создания феодального государства Мухаммеду помогали не только феодальные группы, но и рабы, которым победа Мухамме­да сулила облегчение положения. Оказывали поддержку Мухам­меду и широкие массы населения Медины, поскольку они стали обогащаться от предпринимавшихся Мухаммедом походов на го­рода и оазисы, не желавшие признавать ислам.

Преемники Мухаммеда (халифы) завершают объединение Ара­вии и предпринимают удачные походы против Йрана и Византии.

В результате целого ряда завоеваний создалось огромное фе­одальное государство, при своем возникновении относительно цен­трализованное. Дальнейшая феодализация, означавшая рост влас­ти отдельных феодалов в их владениях, ведет за собой распад этого относительно централизованного государства, начавшийся уже с середины VIII в. Наместники халифов — эмиры постепенно дела­ются независимыми властителями. Освобождаются из-под власти халифов и многие завоеванные страны. Распад Багдадского хали­фата завершился к X в., и на его развалинах возникают два хали­фата: в Испании — так называемый Кордовский и в Египте — ха­лифат Фатимидов.

В ослабленном в результате распада и серии феодальных войн Багдадском халифате получают особое значение наемные тюркс­кие войска, сменившие и ставившие по своей воле халифов.

Тюркские племена из Средней и Центральной Азии все боль­шими массами оседают в халифате. В XI в. тюрки-сельджуки ов­ладели Багдадом и лишили светской власти халифа, но признали в нем своего сюзерена и духовного главу.

Арабский халифат имеет огромное значение в истории наро­дов, примыкавших к бассейну Средиземного моря.

Уровень общественно-экономического развития халифата был весьма высок. Внутренняя и внешняя торговля халифата была весь­ма развита. Арабские купцы торговали со всем тогдашним миром, в частности с Йндией, Йндонезией и Китаем. Велика роль арабс­кой торговли и в хозяйстве Восточной Европы — восточного сла­вянства, волго-камских болгар, Хазарского царства, Средней и Цен­тральной Азии.

Достигла высокого уровня и арабская культура.

Общественное устройство. Особенностью арабского феодаль­ного общества было то, что там не установился сословный строй в такой форме, как в европейских странах. Права и привилегии, ко­торыми пользовались представители господствующего класса — феодалов, не были регламентированы в мусульманском праве. Толь­ко так называемые потомки Мухаммеда — шерифы или сеиды —

выделялись из общей массы мусульман и пользовались некоторы­ми привилегиями. Одной из этих привилегий было ношение зеле­ной чалмы. Наиболее знатные роды имели особых старшин, наблю­давших за тем, чтобы члены рода не нарушали своего достоинства, и ведших родовые списки. Словом, мусульманское право не знает сословий, подобных дворянству или духовенству в других феодаль­ных государствах.

Другой особенностью арабского феодального общества было различие прав между мусульманами и немусульманами. Йспове-довавшие религию "откровения" (иудеи, христиане) назывались зиммиями и отличались законом как от мусульман, так и от языч­ников. Они пользовались автономией, могли руководиться своими гражданско-правовыми обычаями и управляться своими старши­нами. Но за свои преступления они отвечали по шариату, и ша­риатом регулировались их сделки с мусульманами.

Зиммиям запрещались браки с мусульманами, запрещалось иметь рабов-мусульман. Они должны были носить особое одеяние, чтобы отличаться от мусульман. Они не могли ездить на лошадях, а только на мулах или ослах. Ймелось много и других ограничений.

В Арабском государстве сохранилось рабство, в значительной мере задержавшее развитие феодальных отношений. Рабы по зако­ну не были субъектами прав. Но в действительности имелся целый ряд отступлений от этого. Одним из них было то, что рабы, по раз­решению своих господ занимавшиеся торговлей и ремеслом, мог­ли заключать договоры со свободными людьми. Освобождение ра­бов, особенно рабов-мусульман, признавалось богоугодным делом.

Государственное устройство и управление. Государственный строй халифата в период образования феодальной монархии сильно отличался от халифата периода расцвета и, в особенности, распада.

Халифат представлял собой феодально-теократическое госу­дарство, во главе которого стоял халиф — преемник пророка, "пред­ставителя" и "наместника" Аллаха на земле. Халифы сосредото­чивали в своих руках духовную и светскую власть. Последующее усвоение самостоятельной, независимой от халифов власти мест­ными мусульманскими властителями являлось, по учению арабс­ких юристов, делом неправомерным.

Источником власти халифа являлось: 1) избрание народом и 2) завещательное распоряжение халифа. С течением времени вто­рой способ делается обычным.

Халиф мог назначить своим преемником всякого, кто удовлет­ворял необходимым для этого требованиям. Халифы должны были происходить от одного из членов семьи халифа или по крайней мере из того же рода, что и Мухаммед, т. е. из рода корейшитов, иметь совершеннолетие и свободное состояние и не иметь телесных не­достатков. Кроме того, требовались известные нравственные каче­ства и определенная степень образования. Для действительности

завещательного распоряжения нужно было согласие назначаемо­го, выраженное при жизни халифа-завещателя.

Функции халифа заключались в ограждении ислама как со стороны обрядовой, так и в отношении чистоты вероучения, в от­правлении правосудия, в руководстве военным делом, в охранении внутренней безопасности, в назначении должностных лиц, во взи­мании налогов.

По учению мусульманских юристов власть халифа прекраща­ется смертью, отказом от власти, физической и нравственной не­способностью выполнять соответствующие функции.

Ближайшие помощники халифа. На систему органов управ­ления халифата оказал сильное влияние государственный строй Ирана. Ближайшим помощником халифа и вторым лицом в хали­фате был везир. По мусульманскому праву везири могли быть двух родов: везири с весьма широкой властью и с властью суженной.

Везири первого рода самостоятельно управляют государством от имени халифа, только отчитываясь перед ним в своих действи­ях. Везир второго рода только приводит в исполнение приказания халифа. Назначение везирей с более суженной компетенцией яв­лялось более обычным. Следующими важными чиновниками в ха­лифате были: 1) осуществлявший надзор за другими чиновниками халифа, 2) заведовавший полицией, 3) начальник телохранителей, 4) заведовавший почтой (его функции главным образом заключа­лись в собирании сведений для халифа при помощи подчиненных ему многочисленных чиновников).

Уже со времен халифа Омара в халифате было постановлено вести четыре книги, содержавшие наиболее важные государствен­ные сведения по образцу книг Ирана. Для ведения этих книг были учреждены особые канцелярии (диваны). Так, возникли следующие диваны: диван военных дел, в котором хранились книги с обозна­чением людей, входивших в состав постоянного войска, и указа­нием получаемого ими жалования; внутренних дел, который со­держал своего рода финансово-статистические сведения; диван чи­новников, где велся список всех чиновников, с указанием жалова­ния, которое они получали; диван финансов, где приводились све­дения по каждому ряду налогов.

С течением времени число диванов — канцелярий увеличи­валось, так как каждый видный чиновник организовывал канце­лярию.

Местные органы управления. Арабские юристы различали два вида местных управителей, носивших название эмиров, валиев, хакимов и дольев (наиболее употребительное название — эмиры). Были эмиры, назначавшиеся халифом по свободному его усмот­рению из числа его чиновников. Иногда халифы назначали эми­ров из представителей местной знати, ранее (т. е. до завоевания данной страны) бывших местными управителями. Степень власти

эмиров была тоже различной. Иногда эмиры выполняли только не­которые обязанности.

С течением времени по мере феодального распада власть эми­ров стала расти. Образуется ряд династий эмиров, и постепенно происходит унификация их прав. Эмиры имели помощников — на­ибов.

Что же касается более мелких административных подразде­лений, то они управлялись на основании обычаев. Должностные лица, стоявшие во главе городов и селений, носили разные назва­ния. В Аравии их звали старшинами — шейхами.

Военное устройство. По мусульманскому учению весь мир делится на две территории — населенную последователями исла­ма и населенную неверными. Основной задачей халифов является завоевание этой второй территории путем священной войны. При­нимать участие в этой войне обязаны все совершеннолетние и сво­бодные мусульмане, но в крайнем случае можно нанимать для уча­стия в священной войне и отряды неверных.

Наряду со священной войной мусульманские юристы разли­чали войны против отступников ислама, мятежников и разбойни­ков. Мусульманское войско состояло в основном из двух частей: постоянного войска (муртазикат) и добровольцев (мутетаввиат). Средства на содержание каждой из этих властей были различны, и каждая находилась под командованием особого полководца.

Во главе всего войска в период священной войны должен был стоять, по общему правилу, халиф. Но в некоторых случаях ха­лиф мог поручить командование эмиру пограничной территории или даже назначить специальное лицо.

Финансовое устройство. В мусульманском праве существо­вали следующие подати: 1) зекат — принудительная подать в пользу бедных, собиравшаяся особым административным лицом (амилем). Уплачивал зекат всякий свободный совершеннолетний мусульманин, который владел имуществом, в определенном раз­мере в течение года; 2) харадж — поземельная подать с земель, завоеванных мусульманами у неверных и являвшихся неотчуж­даемым имуществом халифата; 3) ушрий, уплачиваемый с земли, которой владели мусульмане на праве собственности (мильк или мюльк); 4) джизьет — подать, уплачиваемая зиммиями.

Кроме этих податей существовали и другие, менее значи­тельные.