§ 5. Брак и семья

Вступление в брак считалось обязательным в Афинах. Пла­тон говорит о законе, который обязывал граждан к браку ("Пир", 192а). Однако безбрачие не влекло за собой никаких наказаний; оно

рассматривалось лишь как несчастье и как нечестие, поскольку безбрачие приводило неизбежно к прекращению культа предков.

На должность архонта-базилевса и стратегов могли избираться лишь женатые граждане.

В гомеровскую эпоху брак заключался покупкой. Договор куп­ли-продажи невесты заключали между собою отец девушки и ее жених. Отец девушки или лицо, заменявшее ей отца (kyrios), по­лучали от жениха скот и другие ценные предметы (hedna), а отец, в свою очередь, делал подарок жениху (мейлия). Так в "Одиссее" муж Афродиты Гефест требует у Зевса возвращения "гедна", убе­дившись в неверности жены.

Брак и позднее сохранил в Афинах следы своего происхож­дения из договора купли-продажи. Женщина в брачном договоре играет пассивную роль, скорее роль объекта договора, чем сторо­ны. Жених заключает брачный договор не с невестой, а с главою семьи (kyrios), отцом или иным родственником, под опекой которо­го она состоит. Плата за невесту — "гедна" — продолжает оста­ваться необходимым условием договора, хотя возможно, что имеет теперь одно лишь символическое значение.

Установление приданого не было обязательным для отца; если же девушку выдавал замуж ее брат, он обязан был дать за нею приданое. Муж управлял имуществом, полученным в качестве при­даного, и должен был сохранить его в целости для детей, родив­шихся в браке.

Различались две формы заключения брака: а) engiesis — обыч­ный договор жениха с kyrios невесты и б) epidikasia — заключение брака перед должностными лицами или перед судом. Последняя форма применялась лишь в некоторых исключительных случаях: при выдаче замуж девушки-наследницы, при выдаче замуж де­вушки, удочеренной другим лицом, при женитьбе усыновленного.

Афинская семья — семья моногамная. Женщина занимала в ней подчиненное, приниженное положение. Однако в действитель­ности семья была моногамной лишь для женщины. Муж "имел еще часто к своим услугам рабынь, а в период расцвета Афин — ши­роко распространенную проституцию, которой, во всяком случае, покровительствовало государство" (Энгельс). Однако связи мужчин с другими женщинами, кроме жены, не порождали никаких юри­дических последствий. Сожительство мужа с другой женщиной, воп­реки мнению некоторых ученых (Жид, Буерман), не давало закон­ного положения ни этой женщине, ни ее детям.

Личное положение женщины в браке определялось тем, что наряду с властью ее отца или иного kyrios возникает власть над нею ее мужа, так что образуется одновременное действие той и другой власти.

Положение афинской женщины характеризовалось подчине­нием мужу и ее затворничеством. Моногамная семья выступает у

греков, говоря словами Энгельса, "во всей своей суровости"¹. Жен­щины жили дома в обособленном помещении, куда мужчинам до­ступ был запрещен. Из дому женщины выходили в сопровожде­нии рабынь, а дома их также держали под строгим надзором. Ин­тересы замужней женщины ограничивались узким кругом домаш­них дел, заботами о хозяйстве и управлением рабынями. Энгельс говорит: "У Эврипида жена обозначается словом oicurema, как вещь для работы по хозяйству (слово это среднего рода), и для афиня­нина она действительно была, помимо деторождения, не чем иным, как старшей служанкой"².

Развод для мужчины был свободен, муж мог в любое время отослать жену из своего дома. В этом случае он обязан был, одна­ко, вернуть ей ее приданое, если только развод не был вызван из­меной жены. Никаких формальностей и, в частности, никакого об­ращения к должностному лицу при этом не требовалось. Иначе обстояло дело с разводом по желанию жены. Жена должна была обратиться к архонту с письменным заявлением, в котором изла­гались основания для развода. Совершение этих действий в силу зависимого положения женщины было иногда для нее делом не­легким. Плутарх в биографии Алкивиада рассказывает, что, когда жена последнего Гиппарета, недовольная его беспорядочной жиз­нью, решилась обратиться к архонту с просьбой о разводе, она была схвачена на площади Алкивиадом и возвращена в дом. Правда, дело о разводе мог возбуждать за жену ее отец, требуя возвра­щения своей дочери в свой дом в случае дурного обращения с нею мужа.

Источники дают основание предполагать, что муж не только мог в любое время прекратить свой брак, но даже мог выдать свою жену замуж за другого. Так, Плутарх рассказывает, что Перикл передал свою жену другому лицу, правда, с ее согласия на этот новый брак. Банкир Сократ выдал свою жену замуж за вольноот­пущенника Сатира.

Родительская власть отца первоначально была очень широ­ка: отец имел право жизни и смерти в отношении своих детей. До Солона сохранялось право отца продать в рабство своих детей. Солон признал право отца подвергнуть сына изгнанию за недо­статочную почтительность к отцу.

¹ Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ­ства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XVI. Ч. I. С. 45.

² Там же. С. 46.

Однако с течением времени отцовская власть значительно смягчилась, так что в V в. до н. э. в Афинах от первобытной нео­граниченной власти главы семьи осталось немного. Отец имел право отречься от ребенка в первые дни по его рождении, если не счи­тал его своим. Гражданин, не имевший средств для воспитания ре­бенка, мог передать его властям для воспитания его на казенный

счет. Отец мог отречься от сына и лишить его наследства, если сын плохо обращался с отцом. Отец мог выдать свою дочь замуж за кого хотел и даже мог указать в завещании, за кого должна выйти замуж его дочь.

Дети должны были оказывать почтение и повиновение своим родителям. Кроме того, сын должен был содержать своих впав­ших в бедность родителей. Неисполнение этих обязанностей мог­ло вызвать обвинение сына перед судом в дурном обращении с ро­дителями.