§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения

Основные классы афинского общества — рабы и свободные. Свободные делились на полноправных граждан и ограниченных в правах метэков (иностранцы). К метэкам приравнивались также вольноотпущенники.

1. Граждане. Правами афинских граждан пользовались лишь лица, у которых как отец, так и мать — граждане Афин. По дос­тижении восемнадцатилетнего возраста они зачислялись в списки членов дема — демотов.

Зачисление производилось в общем собрании демотов, где при посредстве докимасии проверялось, достиг ли претендент положен­ного возраста и действительно ли он происходит от свободных афи­нян и рожден от законного брака. При отказе в зачислении ему предоставлялось право апеллировать на это постановление в суд, и если суд подтверждал правильность постановления, признавав­шего его несвободным и на этом основании отвергавшего его просьбу, то его продавали в рабство. Если же он выигрывал дело в суде, его должны были вписать в списки граждан.

Афинские граждане пользовались политическими правами, т. е. правом участвовать в народном собрании, правом быть изби­раемыми на различные должности, в том числе на должность члена совета пятисот, а также на судебные должности. Афинское граж­данство давало также право на получение различного рода посо­бий от государства, на участие в производившихся государством раздачах. Совокупность гражданских прав составляла честь (time) гражданина. Отдельные граждане могли быть ограничены в своих гражданских правах по суду за различные преступления, т. е. мог­ли подвергнуться бесчестию (atimia).

За особые заслуги некоторые граждане по постановлению на­родного собрания наделялись особыми льготами и почетными пра­вами, например, освобождением от литургий (см. ниже), почетны­ми местами на празднествах и в собраниях, правом носить почет­ный венок и т. п. В некоторых случаях граждан вознаграждали за

оказанные государству услуги угощением в помещении совета пя­тисот за счет государства, однократным или постоянным.

Граждане считались военнообязанными с восемнадцатилетнего до шестидесятилетнего возраста; в случае войны они в известном порядке призывались в армию. Освобождены от воинской повин­ности были члены совета пятисот, должностные лица и, кроме того, судохозяева и откупщики. Граждане первых двух разрядов долж­ны были служить в коннице или в тяжелой пехоте (гоплиты), граж­дане третьего разряда — только в тяжелой пехоте; феты служили в легкой пехоте или в качестве матросов во флоте. Рабы и метэки призывались на военную службу лишь в порядке исключения.

В возрасте от 18 до 20 лет все граждане обязаны были про­ходить военное обучение под руководством избиравшихся для этого должностных лиц.

На богатых граждан (а также на богатых метэков) возлагали разного рода повинности в пользу государства, сопряженные не­редко со значительными расходами, так называемые литургии. Чем богаче был гражданин, тем значительнее были возлагаемые на него литургии. Однако никто не обязан был выполнять литургии два года подряд, а также нельзя было никому назначать более одной ли­тургии в течение года. Если кто-либо находил, что литургия воз­ложена на него неправильно и что имеется более богатый гражда­нин, которому она и должна быть назначена, он мог предложить ему эту литургию, а в случае его отказа потребовать, чтобы он поменялся с ним своим состоянием. При несогласии вопрос о том, на кого должна быть возложена литургия, разрешался судом.

Богатые рабовладельцы, стремясь приобрести влияние в по­литических делах или из мотивов тщеславия нередко сами пред­лагали взять на себя исполнение литургии. В среднем, как видно из одной речи Демосфена¹, ежегодно до 60 граждан выполняли ли­тургии.

Различались литургии "круговые" (т. е. повторявшиеся еже­годно) и чрезвычайные. К числу первых относились хорегии (осо­бенно обременительные из литургий), т. е. принятие расходов по организации музыкальных состязаний и по содержанию хоров для представлений во время различных празднеств, гимнасиархии, т. е. принятие расходов по содержанию гимнастов — участников гимнастических игр во время некоторых празднеств, угощение всех граждан своей филы во время некоторых праздников и др.

¹ Знаменитый греческий оратор IV в. до н. э.

Из числа чрезвычайных литургий следует отметить, как осо­бенно обременительную, триерархию — обязанность снаряжать ко­рабль. Триерарх получал от государства готовый остов корабля, который он должен был оснастить и снабдить всем необходимым для его плавания. Однако триерарх получал командование кораб­лем в течение года, так что нередко приобретал возможность из­

влечь из своего положения связанные с заморским плаванием вы­годы.

2. Метэки. Метэки или метойки — это чужеземцы, прожива­ющие в Афинах и в Аттике более или менее продолжительное вре­мя, жившие вместе, рядом с гражданами, откуда происходит и самое название метэк. Это обычно жители других греческих городов, се­лившиеся на более или менее длительный срок или жившие по­стоянно в Афинах. С развитием торговли и промышленности в Афи­нах, с ростом их политического могущества число иностранцев в Афинах быстро росло: число метэков в Афинском государстве одно время превышало 10 тыс. человек. Одно время государство, покрови­тельствуя ремеслу, способствовало привлечению метэков в Афины.

Правом гражданства метэки не пользовались: они не могли участвовать ни в народном собрании, ни в суде, не могли занимать государственных должностей. Метэки не имели права приобретать недвижимость, а если это им и разрешалось, то стоимость дома не могла превышать 2 тыс. драхм, а стоимость земельного участ­ка — 12 тыс. драхм. Браки метэков с афинским гражданином или гражданкой не считались законными, их дети от этих браков пос­ле закона 451 г. до н. э. не имели прав гражданства. Метэки могли жить всюду, где им хотелось; квартала для иностранцев в Афи­нах не было. Каждый иностранец-метэк должен был выбрать себе простата, "предстателя". Роль простата не совсем ясна, но, по-видимому, он являлся посредником между метэком и правитель­ственными учреждениями, а также представлял дем при внесе­нии метэка в список лиц, проживавших в каком-либо деме. С ме-тэков взималась особая подать, так называемое метэкион. Кроме того, метэки участвовали также во всех других обложениях и не­сли другие повинности, кроме повинности по сооружению кораб­лей — триер. Они привлекались также к военной службе.

Занятия метэков и их имущественное положение были весь­ма различны; среди них были и мелкие ремесленники, и владель­цы крупных мастерских, были торговцы, банкиры, были предста­вители свободных профессий — художники, ораторы. Некоторые метэки обладали значительными состояниями, как, например, не­кто Кефал, которому принадлежало несколько домов и большая мастерская щитов.

Отдельные метэки за оказанные ими услуги или во внимание к их богатству приобретали особое, привилегированное положение, освобождаясь от обязанности платить особую подать и получая право приобретать дома и землю в Аттике; вступать в законный брак с афинскими гражданами (epigamia), а также сноситься не­посредственно, без простата с органами государственной власти. Эти метэки именовались равнообязанными (изотелейс), а их особое по­ложение получило наименование изотелии.

Иностранцы, которые оказали какие-либо особые услуги афи­нянам у себя на родине, получали звание проксена. Во время их

нахождения в Афинах проксенам предоставлялись разного рода преимущества и привилегии: они имели доступ в народные собра­ния, могли приобретать недвижимость, иногда освобождались от пошлин, занимали почетные места в театре, им оказывалось вся­кое содействие, если они в чем-либо ощущали потребность.

К метэкам по своему положению приравнивались вольноотпу­щенники. Подобно метэкам они имели простата, каковым являлся их бывший хозяин, и платили те же особые сборы (метэкион и др.)

3. Рабы. Число рабов в Афинах, по свидетельству древних, значительно превышало число свободных. Так, по сведениям, кото­рые сообщает Афиней, в Афинах было до 400 000 рабов на 21 000 граждан и 10 000 метэков, в Коринфе — 600 000 рабов, в Эгине — 470 000. Новейшие буржуазные историки находят эти цифры не­достоверными и преувеличенными. Однако и они допускают, что число рабов или было равно, или превышало число свободных.

Различались рабы частных лиц и рабы государственные, ко­торые имели свое хозяйство, могли приобретать собственность и потому нередко находись в лучших условиях, чем частновладель­ческие. Из государственных рабов в Афинах была составлена по­лицейская стража, охранявшая порядок в народном собрании, в судах, в общественных местах. "Эта полицейская служба представ­лялась свободному афинянину столь унизительной, что он предпо­читал дать себя арестовать вооруженному рабу, чем самому зани­маться таким позорным делом"¹. Из числа государственных рабов вербовались также тюремные служители, исполнители судебных приговоров, писцы.

Рабов можно было встретить в каждом зажиточном доме. Из слов Платона можно заключить, что в состоятельном домашнем хозяйстве работало до пятидесяти рабов, выполнявших самые раз­нообразные обязанности. Рабы фигурировали в качестве управля­ющих, казначеев, педагогов, врачей и т. п. Существовали частно­владельческие рабы, которые жили отдельно от своих господ и, занимаясь ремеслом, платили своим хозяевам лишь обусловлен­ный оброк.

¹ Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ­ства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. XVI. Ч. I. С. 97.

Рабский труд в Афинах широко применялся не только для домашних услуг и в сельском хозяйстве, но и в промышленности. Рабы трудились в мастерских, изготовлявших свою продукцию для продажи на рынке, нередко для вывоза за границу. В Афинах су­ществовали мастерские гончарных изделий, щитов, лир, ламп, кро­ватей и т. д. Рабы работали в рудниках, каменоломнях, в самых различных отраслях народного хозяйства. В основанных на рабс­ком труде мастерских нередко насчитывалась сотня и больше ра­бов. Так, в мастерской щитов Лисия работало 120 рабов, в мастер­ской Пасиона — не менее 100 рабов. Нередко рабовладельцы дер­

жали рабов для отдачи внаймы другим. Так, например, Никий от­давал внаймы для работы в рудниках тысячу рабов.

При дешевизне и при большом количестве рабов можно было мириться с малой производительностью рабского труда и не было потребности во введении технических усовершенствований. Маркс указывает на то, что дурное обращение с машиной и порча ее ра­бом неизбежно влечет за собой употребление при рабовладельчес­ком способе производства самых грубых, самых неуклюжих ору­дий труда, так как вследствие своей неуклюжести они менее под­вержены порче. В производстве употребляют ручные мельницы, шерсть отбивают палками, треплют руками. Все технические дос­тижения сводятся к применению механических двигателей и при­способлений (рычаги, блоки, зубчатые колеса).

Источником рабства в Афинах были: военный плен, приобре­тение покупкою за границей, рождение от рабов. Рабство за долги отменено было Солоном в начале VI в. до н. э.

Раб составлял собственность своего господина; он был вещью, а не лицом. Поэтому он не мог приобретать собственность. Все, что ему удавалось сберечь или добыть в свою пользу, составляло, строго говоря, собственность его господина. Лишь за государственными рабами признавалось право приобретать собственность и свободно располагать ею. За ущерб, причиненный здоровью раба, вознаграж­дение получал хозяин раба. Он же отвечал за ущерб, причинен­ный его рабом третьим лицам, но мог освободиться от ответствен­ности, выдав потерпевшему своего раба.

В случае жестокого обращения господина раб мог бежать в места, которые объявлены были убежищами для них, именно в храм Тезея и к алтарю эринний в ареопаге, и требовать его передачи другому хозяину. Смертная казнь назначалась рабу лишь судеб­ным приговором. Господин мог лишь наказывать его плетью. Одна­ко на практике убийство раба господином, разумеется, не могло повлечь наказания для последнего. Убийство чужого раба влекло обязанность уплатить штраф его господину.

На суде раб не мог выступать самостоятельно. Необходимо было представительство его господина. Лишь в том случае, когда раб приносил жалобу по поводу какого-либо общественно опасного или угрожающего государству деяния, раб мог выступать самостоятель­но не только против посторонних, но даже против своего хозяина. В тех случаях, когда донос раба подтверждался, в виде вознаграж­дения ему могла быть дарована свобода.