Глава 3. Право древнего вавилона

§ 1. Источники права

1. Древнейшим источником права в формальном смысле в го­сударствах Двуречья был, несомненно, обычай. Нормы права пер­воначально были неписаными. Обязательный правовой характер в классовом обществе приобретали те правила поведения, кото­рые вырабатывались в обществе в результате длительного повто­рения одинакового решения тождественных или аналогичных слу­чаев общественной жизни. В Вавилоне многие обычаи, сложивши­еся еще при первобытнообщинном строе, сохраняются первое время и по образовании государства, подвергаясь, однако, существенным изменениям в соответствии с классовым характером, который при­обрело общество. Об одной из попыток богатой верхушки обще­ства сломить силу старых обычаев созданием новых обычаев, вы­годных для имущих, рассказывает документ, повествующий о ре­формах Урукагины.

В этом же документе содержится указание на сохранивший­ся в Шумере от времен матриархата обычай полиандрии (много­мужества), которому отныне государство отказывает в своем при­знании, угрожая смертной казнью тем женщинам, которые будут его придерживаться. Другим примером обычая, ведущего свое про­исхождение от родового общества, может служить обычай похи­щения невест, о котором упоминают древние шумерийские зако­ны и сохранение которого допускается законодателем, но лишь при том условии, чтобы похищение не сопровождалось применением насилия.

2. Наряду с обычаем, однако, весьма рано появляется другой источник права — закон.

Этот источник уже был в полной силе во времена Урукагины (XXIX в. до н. э.) и, разумеется, появился значительно раньше. От времен Урской династии до нас дошли отрывки кодекса шумерий-ских законов. Последние касаются вопросов усыновления, похи­щения женщин, возмещения ущерба, причиненного собственнику судна, возмещения ущерба, причиненного нанимателем собствен­нику вола.

Шумерийский кодекс времен Урской династии, несомненно, оказал влияние на позднейшие законы Хаммурапи. В последних, однако, заметно значительное смягчение суровых положений древ-нешумерийского права.

3. Законы Хаммурапи представляют собой обширный зако­нодательный памятник. Общее число статей кодекса Хаммурапи исчисляют в 282. В тексте, найденном в Сузах в 1902 г., часть ста­тей оказалась стертой. Этот пробел был частично восполнен пос­ледующими находками, а отчасти более ранними.

Несколько недостающих на камне статей было восстановлено благодаря еще ранее найденным таблеткам из библиотеки асси­рийского царя Ассурбанипала, которые содержали тексты зако­нов Хаммурапи, а вскоре вслед за находкой столба в Сузах там же были найдены еще 3 обломка другой стелы из такого же мате­риала, с тем же текстом, благодаря чему удалось восстановить не­сколько статей законов. В 1914 г. Пенсильванский университет опубликовал найденную при раскопках в Ниппуре таблетку, со­держащую текст ст. 90—162 кодекса. Эта таблетка дала возмож­ность восполнить текст законов одиннадцатью новыми статьями из числа недостающих в основном тексте.

В настоящее время остается неизвестной полностью или по­чти полностью 21 статья, а в четырех статьях остаются более или менее значительные пробелы.

Законы Хаммурапи представляют собою кодекс рабовладель­ческого общества. Суровыми мерами он охраняет собственность на рабов, преследует утайку беглых рабов, заботится о сохранении знаков, наложенных на них. Повреждение здоровья раба или ли­шение его жизни рассматривается как ущерб, нанесенный его хо­зяину, и влечет не наказание, а лишь обязательство возместить причиненный ущерб. Кодекс преследует цель оградить всесторон­ние интересы рабовладельцев, интересы рабовладельческого госу­дарства, религиозной организации Вавилона, собственность рабов­ладельцев. Рабы занимают самое низкое положение в вавилонс­ком обществе, хотя вместе с тем в Вавилоне отношение к рабам еще не приобрело той степени жестокости, какая обнаруживает­ся позднее, в более развитом рабовладельческом обществе — древ­неримском.

4. Система кодекса Хаммурапи. Кодекс Хаммурапи затраги­вает самые различные вопросы права. Его изложение, однако, весь­ма далеко от точности и полноты. Правовые положения изложе­ны казуистически, без достаточных обобщений. Кодекс вызывает много недоуменных вопросов в силу неполноты и казуистичности своего изложения. Вполне возможно, что законы Хаммурапи пред­ставляют собою запись судебных решений или наиболее важных распоряжений царя по отдельным конкретным вопросам.

Буржуазные ученые считают, что судебник Хаммурапи не придерживается в своем изложении никакой системы. Такой вы­вод в значительной мере обусловлен тем, что в кодексе Хаммура-пи действительно не проводится при изложении правовой систе­мы тех различий правового материала, которые являются обыч­ными для буржуазных систем права. В нем не делается различия

между гражданским правом и уголовным, не заметно различия ча­стного и публичного права, по-видимому, нет различия между гражданским и уголовным процессом. Тем не менее, несмотря на отсутствие привычных для буржуазных юристов делений права, было бы неправильно утверждать, что в кодексе Хаммурапи нет никакой системы и что законодатель не придерживался никакого порядка при изложении правового материала.

Система здесь, несомненно, имеется, и ее нетрудно вскрыть, анализируя кодекс.

Начинается изложение с вопросов суда. Этому посвящены пер­вые пять статей кодекса, составляющие как бы первый, вводный его раздел. Эти статьи со всей решительностью выступают про­тив царившего в судах произвола. Они угрожают судье строгими наказаниями за изменение судебных решений, обвинителям — тя­желыми карами за недобросовестное обвинение, а свидетелям — за ложные показания на суде. Эти статьи позволяют догадывать­ся о неприглядной картине широко распространенных подкупов судей и свидетелей, к которым, по-видимому, прибегала система­тически в Вавилоне имущая верхушка.

Вслед за тем начинается обширный раздел, посвященный ре­гулированию вопросов собственности (ст. 6—126). Сюда относятся не только нормы, регулирующие положение различных видов соб­ственности, в частности земельной собственности, но и нормы, пре­дусматривающие защиту собственности, в частности, устанавли­вающие наказания за кражу, грабеж, ответственность за порубку деревьев, потраву полей и т. п. К этому же разделу относятся все статьи, которые регулируют способы приобретения собственнос­ти, способы пользования чужой собственностью — большинство до­говорных обязательств и т. п. Вслед за этим вторым разделом сле­дует раздел, посвященный браку, семье (ст. 127—195). Здесь рас­сматриваются не только вопросы о форме и способах заключения брака, об условиях допустимости многоженства, об условиях раз­вода, о личных и имущественных взаимоотношениях супругов, а также родителей и детей, но вместе с тем предусматриваются и все преступления, направленные против семьи и установленного порядка семейных отношений. Вместе с тем в составе этого раз­дела, непосредственно примыкая к статьям, касающимся прида­ного и предбрачного дара жениха, помещены статьи, трактующие о наследовании имущества.

За разделом о браке и семье следует раздел, посвященный преступлениям против личности, вернее, защите личности и ее здо­ровья (ст. 196—214). Вслед за этим разделом идет последний раз­дел кодекса, посвященный труду и орудиям труда (ст. 215—282). В этом разделе содержатся статьи, устанавливающие вознаграж­дение и ответственность врача, ветеринара, строителя, судовщи­ка, статьи о найме быков и об ответственности хозяина за бодли­вого быка, о сельскохозяйственных рабочих, ремесленниках, пас-

тухах, наказаниях за кражу сельскохозяйственных инструментов, о найме ослов, повозки, судна и, наконец, о рабах. Этот последний раздел при всем разнообразии вопросов, которые в нем рассмот­рены, несомненно, объединяется единством предмета, которому он посвящен. Во всех его статьях, повторяем, речь идет о труде и об орудиях труда.

Таким образом, система кодекса Хаммурапи представляется в следующем виде:

I. Суд.

2. Собственность.

2. Брак и семья.

3. Защита личности.

2. Труд и орудия труда.

Наряду с законодательством значение источников права имели различного рода административные распоряжения, в первую оче­редь распоряжения царя, которые давались в отдельных конкрет­ных случаях. До нас дошла переписка царя Хаммурапи с губер­натором Ларсы Синидинамом. Она может служить примером все­стороннего вмешательства царя в управление страной и свидетель­ством значения распоряжений царя в качестве источника права.