3.Гностико-мистическая традиция европейской философии.

Гностико- мистическая традиция стоит у истоков христианского платонизма( даже является его альтернативой. Здесь соединились 2 религиозных источника: античный гностицизм и христианская мистика. Мистиком подчеркивается интимное единство с Богом, с абсолютом и состояние этого единства( это является основой для понимания как своего человеческого бытия , так и бытия бога и мира), в этом идет расхождение во взглядах с канонической традицией(В каноническом христианском учении и в соответствующих «канонических» философских системах проводится принципиальное и никаким образом не устранимое различие между вечным и завершенным бытием Бога и временным и становящимся бытием человека и земного мира. Мир и человек именно потому признаются несовершенными, что они подвержены времени и временному становлению, развитию. Признаком высшего совершенства Бога является как раз его вневременность, вечность, завершенность). Здесь человек выступает как явление бога, человеческая жизнь приобретает абсолютное значение, становиться земной «копией» или земным воплощением жизни и развития Бога( как подлинное творение). Деятельность человека в мире, особенно творческая деятельность, оказывается своего рода продолжением творчества Бога, приобретает характер подлинного творения.В основе расхождения между христианством и гностицизмом лежит различная интерпретация идеи Творения и идеи грехопадения. Самым принципиальным моментом при сравнении гностического и христианского мировоззрения является противоположная оценка в них свободы и творческой деятельности человека Главные отличия гностицизма и христианства:

Христианство: Творение( акт выражения всемогущего Бога) и Грехоподение( событие связанное с низшим по отношению к Богу сущностями) Гностицизм: Творение ( Это неудача Бога, ведь созданный мир несовершенен , как результат творения)

В момент своего рождения гностицизм был одним из многочисленных религиозно-философских течений поздней античности, претендовавших на раскрытие «окончательной» и «спасительной» истины о Боге, человеке и мире. Гностицизм породил универсальную мировоззренческую парадигму, которая оказалась в радикальной оппозиции к христианскому мировоззрению; можно сказать, что значительная часть всех споров и противоречий, возникавших в развитии европейской философии, была связана именно с невидимым противостоянием этих двух полярных позиций.Наиболее яркие примеры философских версий гностического мировоззрения, на наш взгляд, дают системы Эриугены, Мейстера Экхарта, Николая Кузанского, Я. Бёме. Поскольку этих философов обычно относят к неоплатонической традиции, необходимо прояснить соотношение гностицизма и неоплатонизма.

5. Онтология классической философии и её противоречия.

Онтология - раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. По своему существу О. выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции. В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания. До начала 19 в. О. развивалась умозрительно, опираясь на спекулятивные представления о скрытых сущностях вещей .В 20 в. возрастание уровня абстрактности научного познания выдвигает некоторые принципиальные онтологические проблемы: построение адекватной онтологической интерпретации абстрактных понятий современной и создание теоретического фундамента для современных методологических подходов и направлений В классической философии есть свои основы и одна из них касается онтологии. По онтологии в классической философии человек-существо познающее.Цель всей его жизни -познание законов мироздания и их первоистоков. В классической философии О., как правило, содержательно совпадает с метафизикой. В эволюции классической О. могут быть выделены два вектора. С одной стороны, О. эксплицитно артикулируется как метафизика и разворачивается в плоскости трансцендентализма: стоящее за внешними проявлениями мира внесенсорное Бытие элеатов; В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии. платоновская концепция эйдосов, термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое», «то что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл — «конкретная явленность абстрактного», «вещественная данность в мышлении»; в общем смысле — способ организации и/или бытия объекта.)как идеальных сущностей - образцов земных объектов. С одной стороны, Бытие понимается в экзистенциализме как сфера человеческой "заброшенности», а с другой - как Бытие человеческой экзистенции. Фундаментальная онтологическая недостаточность сознания внушает такую направленность мышления, чтобы "сделать себя" посредством индивидуального "проекта существования", в силу чего Бытие понимается как "индивидуальная авантюра" –то есть "бытие сознания себя таково, что в его бытии имеется Воп рос о своем бытии. Это означает, что оно есть чистая интериорность. (интериорность-замкнутость, сосредоточенность на чем-либо). Оно постоянно оказывается отсылкой к себе, которым оно должно быть. Классическая философия выстраивала в целом очень простую онтологию. Она была основана на противостоянии двух инстанций бытия: Абсолюта (Бога) и эмпирической реальности, в последнюю в качестве естественной и в общем-то незначительной части был включен человек. При этом вся эмпирическая реальность была охвачена закономерной необходимостью, источником которой выступал Абсолют. Конкретные науки были призваны раскрыть законы, которым подчинена эмпирическая действительность и после этого должны были передать «эстафету» философии, она путем обобщения этих законов устанавливала их исток в Абсолюте, т. е. и в самом Абсолюте выявляла некую мета-закономерность, которая и проистекала из него, и подчиняла его себе.