7. Сущность и исторические особенности средневековой теоцентрической картины мира.

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".

Согласно христианскому  догмату,  Бог  сотворил  мир   из ничего,  сотворил  воздействием  своей воли,  благодаря своему всемогуществу,  которое в каждый миг  сохраняет,  поддерживает бытие  мира. 

8. Основные проблемы и направления средневековой онтологии и гносеологии.

. В основе теоцентризма две идеи: идея творения (онтология) и идея откровения (гносеология). Философии Средневековья присущи свои особенности. Понижение социального статуса философии, ее полная зави­симость от религии отразились и на ее содержании, круге обсу­ждавшихся ею основных проблем, ее онтологии, антропологии, гносеологии.

1)Основой, первопричиной всего сущест­вующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный ру­ководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким обра­зом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая фило­софия была философией теоцентризма.

У средневековой философии была и своеобразная антропо­логия, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа чело­века двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, гре­ховное. Для преодоления своей греховно­сти человеку и нужна постоян­ная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Поскольку рационально обосновать свою онтологию и ан­тропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуж­дая.

.9 Учение о единстве Бога и чёловека в средневековой философии.

До сих пор спорят как дотировать средневековую философию. (4...5 - 15в.н.э.).

Христианство возникает в 1..2 столетиях нашей эры в восточных провинциях

Римской империи, а затем распространяется на средиземное побережье. Время

возникновения Христианства связывают с глубоким кризисом рабовладельческого

строя. Именно с христианством связана средневековая философия. Идея

Христианства лежит в идеи божьего спасения. Одной из главных и важных идей

которую выдвинуло христианство это то, что все люди перед богом равны.

Основным источником христианства была иудейская религия, христианская религия

полностью приняла еврейский старый завет. В начале христианство в основном

было религией угнетенных масс. Постепенно к этой религии присоединяются и

другие классы общества. Но клир (место священников и т.д.) захватили именно

богатые слои общества. Позже при Константине Великом христианство в Римской

империи признается государственной официальной религией. Все языческие культы

были запрещены. Халкидонский собор(451г) закрепил официально положение

христианской религии в Риме. Христианская религия вырабатывает определенно

мировоззрение, которое и называют христианской философией. Первой фазой

христианства была патристика, которую делят на два этапа: 1) на первом этапе

заложена сильная единая церковь и изложены основные христианские догматы

(325г. Николаевский собор). 2) второй этап патристики характеризуется

творчеством Августина. Патристику разделяют 1) По роли в обществе а)

апологическая б) систематическая 2) По развитию а) западная б) восточная 3)

греческая и латинская. Второй фазой была эпоха схоластики (8-14..15в) В этот

период христианская философия развивается более основательно. Схоластика

делится на 1) Ранняя схоластика 8...12в 2) Расцвет 13в 3) Поздняя схоластика

14...15в Для схоластики характерна связь с работами Аристотеля. Филисофия

Аристотеля считались образцом.