16. Условия формирования и особенности русской философии. Славянофильство и западничёство.

Своеобразие русской философии – следствие, в первую очередь, нестандартных путей отечественной истории. Большинство исследователей связывают проникновение философских идей в Киевскую Русь с принятием и распространением здесь христианства. Мы знаем, что вся средневековая философия прочно связана с религией, на Руси же она практически «растворяется» в теологии, говорит в основном на «религиозном языке». Следует отметить, что связь с религиозной почвой, с православием сохраняется на всем протяжении истории русской философии вплоть до 1917 г. Это первая характерная черта русской философии. До XVIII в. философские проблемы в основном обсуждались в рамках религиозного сознания. Светская философия появилась в России только во II-ой половине XVIII столетия, когда начинается преподавание философии, появляются первые профессиональные философы. Русские мыслители показывали довольно высокий уровень понимания проблем мировой философской мысли, появились работы последователей Канта, Шеллинга, Гегеля и др. Однако, следует признать, что эти работы не были оригинальными, они мало прибавляли ценного к достижениям западной философии. Оригинальная русская профессиональная философия возникает в России только в последние десятилетия XIX века. До этого наиболее глубокие и значительные мысли и идеи в России были высказаны не в систематических научных работах, а в литературной форме. Прежде всего богата философскими идеями, размышлениями замечательная русская художественная литература XIX â., а также литературная критика, публицистика. Свободная, вненаучная форма философского творчества всегда преобладала в России и это вторая характерная черта русской философии. Следующая и наиболее важная черта русской философии связана с ее содержанием. В центре ее стоит человек, она отличается пристальным интересом к проблемам нравственности, смыслу человеческой жизни. В свое время И. Кант расчленил вопрос о человеке на три части: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? А русские мыслители, в свою очередь, поставили и новый вопрос: зачем я живу? Один из крупнейших знатоков русской философии В. В. Зеньковский писал: «Если нужно давать общую характеристику русской философии, то я бы на первый план выдвинул ее антропоцентризм. Она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе… даже при обсуждении русскими философами отвлеченных проблем, доминирует моральная установка». Четвертая характерная черта русской философии тесно связана с третьей: размышления о смысле человеческой жизни приводят к мыслям о смысле человеческой истории в целом. Поэтому русской философии присуще исключительное внимание к социальным проблемам, к философии истории. Выдающийся русский мыслитель Н. А. Бердяев в книге «Русская идея» отмечал: «Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме смысла российской истории. Что есть Россия, каковы ее судьбы, может ли Россия пойти особым путем, не повторяя пути Западной Европы?»

Необходимо отметить, что термин “славянофильство” условен и выражает лишь их общественно-политические позиции. Сами представители данного направления чаще всего пользовались терминами “русское воззрение”, “славяно-христианское” или “православно-русское воззрение”. Следует обратить особое внимание на то, что немецкий классический идеализм был не только отправной точкой для создания философии славянофилов, но и главным объектом их критики. Осознавая свою генетическую связь с немецкой философией, славянофилы вместе с тем четко осознавали противоположность двух национальных типов философствования. Сущность славянофильства определялась идеей “несхожести” культур и исторического развития России и Запада, самобытности русского духовно-исто­рического процесса. Основные идеи славянофилов: признание мессианской сущности России, ее особого культурно-исторического предназначения; ориентация на учение православной церкви и идеалы народа. Большое внимание уделялось вопросам гносеологическим и религиозным. В теории познания славяно­филы критиковали односторонность умозрительного и эмпирического методов, утверждая иррационалистические способы познания (откровение, интуиция). Для познания мира необходима не только наука, но также религия и поэзия. Своеобразие философии славянофилов можно показать на примере антитезы с западниками (Т.Н.Грановский, В.П.Боткин, К.Д.Кавелин А.И.Герцен, В.Г.Белинский, и др.). В 30-40-е гг. вступив в полемику со славянофилами об историческом своеобразии России и Западной Европы, западники отстаивали развитие России по европейскому образцу, приобщение русского народа к общему прогрессу человечества путем науки и разума. Во многих пунктах учения обоих направлений совершенно сходятся, поэтому существует объективная трудность разграничения славянофильства и западничества. Между ними есть одно серьезное различие – отношение к религии, понимание веры. Религиозный интерес, вера как источник знания связывает всех славянофилов в единое направление. Западники же или отождествляют религию с суеверием, или просто не придают ей большого значения, единственным источником знания признавая разум и науку.