3.Проблема пізнання в історії філософії. Класична і неокласична теорії пізнання. Скептицизм і агностицизм.

• Пізнання визначається як вища форма віддзеркалення об'єктивної дійсності; обумовлений передусім практикою процес придбання і розвитку знання, його постійне поглиблення, розширення і вдосконалення. Це така взаємодія об'єкту і суб'єкта, результатом якого є нове знання. У пізнанні існують різні рівні: чуттєве пізнання, раціональне пізнання (мислення), емпіричне (досвідчене) і теоретичне.

• У розгляді проблеми - чи пізнаваний світ - виділяють такі навчання як агностицизм і скептицизм. Представники агностицизму (Юм) заперечують (повністю або частково) принципову можливість пізнання об'єктивного світу. Прибічники скептицизму, не заперечуючи таку можливість, проте або сумніваються в цьому, або розуміють процес пізнання як просте заперечення пізнаваності світу.

• античні філософи - створена формальна логіка (Арістотель), стала розроблятися діалектика (Геракліт, Платон), досліджувалися проблеми істини і помилки, достовірності і реальності знання.

• філософії Нового часу (XVII - XVIII вв.)- проблема пізнання стала центральною. Процес пізнання став предметом спеціального дослідження (Декарт, Локк, Лейбніц), були розроблені емпіричний (індуктивний), раціоналістичний і універсальний методи (відповідно Ф. Бэкон, Декарт, Лейбніц), закладені основи математичної логіки (Лейбніц) і сформульований ряд діалектичних ідей. З пізнанням у філософії пов'язано спеціальна дисципліна - "гносеологія": а) вчення про загальні закономірності пізнавальної діяльності; б) філософська концепція, предметом дослідження якої є наукове пізнання. В цьому випадку використ. термін "эпістемологія" (від греч. знання).

• Сучасне трактування поняття суб'єкта бере початок від Декарта, у якого різке протиставлення суб'єкта і об'єкту (дві субстанції - матеріальна, протяжна і мисляча, така, що пізнає) виступило початковим пунктом аналізу пізнання і, зокрема, обгрунтування знання з точки зору його достовірності. У докантовской філософії під суб'єктом пізнання розуміли буття людського індивіда, під об'єктом же - те, на що спрямована його пізнавальна діяльність. Кантівський трансцендентальний (позамежний) суб'єкт - це духовна освіта, те, що лежить в основі предметного світу. Об'єкт же - продукт діяльності цього суб'єкта. Представники німецької класичної філософії розкрили онтологічні (буттєві), гносеологічні (пізнавальні), ціннісні, матеріально-практичні сторони цієї взаємодії.

4. Про можливість та знання у сфері метафізики (види знання та суджень: апріорні, апостеріорні, синтетичні та аналітичні), емпіризм, раціоналізм; види знання.

• Кант виділяє два види знання: досвідне (апостеріорне) та незалежне від досвіду (апріорне). Апріорні знання – це знання, що передують досвіду, обумовлюють його і незалежні від нього. Апріорні знання існують у трьох видах пізнання: математиці, теоретичному природознавстві та в метафізиці як теоретичній філософії. Матеріалізм відкидає ідеалістичні твердження про апріорне знання.

• Апостеріорні знання — знання, які людина отримує вивчаючи світ завдяки відчуттям. Однак, за Кантом, пізнання світу неможливе тільки через досвід. Воно опирається на певні апріорні поняття, закладені в свідомість суб'єкта пізнання початково. Протиставлення пізнання апріорі та апостеріорі виникло ще в Античні часи в філософії Платона та Аристотеля. В Новий час Лейбніц змінює зміст цих термінів. Пізнання апостеріорі відрізняється від пізнання апріорі як «суть факту» та «суть розуму». Цю різницю обґрунтував в своїй філософії Іммануїл Кант. Загальні принципи пізнання апріорні (тобто незалежні від досвіду), апостеріорні знання отримуються за допомогою чуттєвого пізнання (чуттєвого досвіду).

• Аналітичні — судження, істинність яких встановлюється шляхом чисто логічного аналізу. Синтетичні — судження, істинність яких обґрунтовується шляхом звернення до зовнішньої інформації. Вважається що в історії філософії судження вперше були поділені на аналітичні та синтетичні Кантом. Аналітичні судження обов’язково є апріорними, синтетичні судження є або апріорними, або апостеріорними. Кант розрізняє синтетично-апріорні та синтетично-апостеріорні судження тим, що останні позначаються Кантом як такі, що ґрунтуються на досвіді, тоді як перші позначаються Кантом як такі, що не можуть ґрунтуватися на досвіді.

• Емпіризм — напрям у теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід джерелом знань і стверджує, що все знання ґрунтується на досвіді. Протистоїть раціоналізму та містицизму (релігійна віра чи духовний досвід, заснований на прямому, інтуїтивному єднанні з божественним). інша пізнавальна здатність людини — розум — розглядається в емпіризмі тільки як сполучення і перекомпонування того матеріалу, що даний нам у досвіді, а також як здатність, що у принципі нічого не додає до змісту нашого знання.

• Раціоналізм — філософська точка зору, яка наголошує першість і компетентність розуму (логічного ходу міркування) в пошуках правди. До видатних представників раціоналістичної школи мислення належали Рене Декарт, Готфрід Лейбніц. Особливе місце -філософія І. Канта, який намагався виділити апріорне знання, тобто ту частину знання людини, яку неможливо отримати з досвіду.