3. Сознание и бессознательное

Мы уже смогли убедиться в сложности, многомерности сознания. Но и са­мо сознание выступает только одним из аспектов психической жизни. Важным вопросом теории и психологической практики является соотношение сознания и бессознательного.

Бессознательное - это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных явлениями действительности, во влиянии которых субъект не отдает себе отчета.

Бессознательное отличается от сознания тем, что его реальность сливается со смутными переживаниями субъекта, его отношениями к миру, поэтому в бессознательном невозможен произвольный контроль. В 6ессознательном действи­тельность переживается субъектом через такие формы уподобления, отождествления себя с другими людьми и явлениями, как непосредственное эмоциональное чувствование, идентификация, эмоциональное заражение, сопричастие, а не че­рез выявление логических противоречий и различий между объектами по каким-­либо признакам.

В бессознательном зачастую прошлое, настоящее и будущее сосуществуют, объединяясь в каком-либо одном психическом акте (например, в сновидении). Бессознательное находит свое выражение в ранних формах познания ребенком действительности и первобытном мышлении (первый вопрос данной темы), в ин­туиции, аффектах, панике, гипнозе, сновидениях, привычных действиях (автома­тизмах), подпороговом восприятии, непроизвольном запоминании и т. д., а также в стремлениях, чувствах и поступках, причины которых не осознаются личностью.

Можно выделить четыре класса проявлений бессознательного, или, другими словами, четыре группы неосознаваемых процессов:

1. Надсознательные явления. Надсознательное - это своеобразный ме­ханизм творческой интуиции, которая не поддается сознательно-волевому кон­тролю; этот аспект творческого процесса отличен как от сознательных, так и от бессознательных компонентов, хотя он и опирается на них; надсознательная, интуитивная активность осуществляется во взаимодействии личности с миро культурных ценностей, который она не только усваивает, но и творит; результатом этого взаимодействия являются художественные образы, научные открытия.

2. Неосознаваемые побудители деятельности, поведения. Неосознаваемые мотивы, которые обусловлены желаемым будущим; например, после выхода из гипнотического состояния, в котором человеку внушалась определенна программа действий (например, зайти в магазин и купить определенную вещь) выполняя заданную программу, он не мог объяснить причины своего поведения. З. Фрейд объяснял подобные факты механизмом вытеснения; бессознательное он трактовал как нереализованные влечения, которые из-за конфликта с сознательными нормами не допускаются в сознание, но обнаруживали себя в обмолвках, ошибочных действиях, сновидениях.

З. Неосознаваемые регуляторы спосо6ов выполнения деятельности. Установки и стереотипы автоматизированного поведения, которые обеспечивают направленный и устойчивый характер протекания деятельности; данные регу­ляторы становятся осознаваемыми, когда на пути привычного автоматизирован­ного действия возникает неожиданное препятствие. Представление о психофи­зиологических механизмах неосознаваемого автоматизированного поведения отражено Н.А.Бернштейном в концепции уровней построения движения.

4. Проявление субсенсорного восприятия. Организм принимает воздействия раздражителей, но влияние этих раздражителей не осознается; речь идет о неслышимых звуках, невидимых световых сигналах и т. д.; данные раздражи­тели способны осознаваться при придании им сигнального значения; субсенсорное восприятие открыто при определении порогов восприятия (И. М. Сеченов, Г.Т. Фехнер). Рассмотрение феноменов субсенсорного восприятия, особенно сильно выраженных у отдельных индивидов, приближает к проблемам парапсихологии. Если даже теория, в рамках которой утверждается, что бессознательное связано с космическим с помощью биополя, которое есть и у людей, и у растений, и у животных. Посредством биополя осуществляется их взаимодействие на уровне, непосредственно не доступном сознанию.

Имеет ли смысл изучение того, что нами не осознается? Ведь даже у самого осознающего человека всегда остаются неосознаваемые области его психики, на которые он повлиять не сможет. Дело в том, что знание о закономерностях бессознательного приводит человека к большему самопониманию, он сам для себя перестает быть непредсказуемым, даже когда в нем непредсказуемо возникают многие образы, идеи, переживания. Проблема бессознательного ­– это обнаружение природности (внекультурности) влечения и снятия его природной посредственности в некотором культурном образе. Данный культурный образ и есть некоторая основа для «совладания» - не устранения бессознательных феноменов, но выработки определенного отношения к ним.

Существует масса примеров, на которых можно отобразить бессознатель­ное как модель, присвоить ей определенные характеристики и исследовать ее. Например, пробуждение человека от сна является ничем иным, как конфронтаци­ей двух взаимно противоположных сторон. С одной стороны, это сознание человека, стремящееся попасть в окружающий мир, а с другой стороны, это инстинкт сна, затягивающий человека в свою паутину. Сознание являлся доминирующим во всей системе, результатом победы его над инстинктом ЯВИЛОСЬ начало пробуждения человека.

Оригинальный подход к проблеме бессознательного предложен В. В. Налимовым. Он высказывает предположение о том, что сознание человека погружено в особую реальность, не охватываемую естественными науками, науками о пространственно-протяженных объектных явлениях. Эту реальность можно было бы назвать семантической (смысловой) в отличие от знаковой, семиотической реальности, раскрывающей общепринятые значения.

Семантический мир - мир бессознательного - раскрывается в сознании чел века через образы. Слова нашего языка имеют две ипостаси: символическую (слова как ключи, открывающие вход в бессознательное) и дискурсивную (слова - элемен­ты логических конструктов).

Разграничение бессознательного и сознательного - это противопоставление континуума (непрерывности) и дискретности (прерывности). Моделью чистого, логически сконструированного сознания, т. е. сознания, очищенного от бессозна­тельного, является искусственный интеллект, реализуемый в суперкомпьютере.

Уход в самого себя, практикуемый сегодня многими системами самосовер­шенствования, можно представить как уход в свой собственный семантический мир, в свои образы, в свое бессознательное. Но важно осознавать возможные негативные последствия такой практики, если сознание не имеет связей с внеш­ним миром. Самоустраненность от жизни ведет к ограниченному ее пониманию и никогда не способствует развитию общества и личности. У Ф. Ницше герой За­ратустра ушел от людей в горы и жил там долго в одиночестве. Затем, продумав все, он решил вернуться к людям и обратить их к тому, что он осознал за годы одиночества. Люди не поняли его речей и посмеялись над ним. Так, Заратустра понял, что нужно сначала завести учеников и через их посредство распространять свое учение. Заратустра хорошо разобрался в жизни, прежде чем уйти в горы. В горах он все обдумал и, вернувшись, обнаружил, что только опыт и размышления дают воз­можность правильно действовать. Без опыта сразу же наступают ошибки и неверные действия. Нельзя полагаться лишь на свое бессознательное и свою интуицию. Нужно считаться с другими людьми, а это возможно лишь через опыт и диалог.

Таким образом, уход во внутренний мир при определенных условиях не озна­чает разрыва с внешним миром. Напротив, в границах развивающегося сознания эта связь постоянна и устойчива. Человек осознает свой внутренний мир и отли­чает его от мира внешнего. Раз открыв его, человек никогда его не теряет. В то же время этот мир является величиной изменчивой и зависит от усилий личности. В течение жизни человек может расширять и углублять свой мир. Работа в этом направлении означает, что человек сам создает свое сознание. Получается так, что сознание - это не дар, а результат труда по самопознанию, а даром является способность к этому. Будущим педагогам особенно важно помнить об этом.