Глава IV. Ритуалы

Одним из вопросов, упоминаемых Филиппом де Коммином в своем сочинении были ритуалы, являющиеся неотъемлемой частью социальной жизни общества. Ритуал – упорядоченная последовательность действий, слов и вещей для символических целей. Де Коммин упоминает о ритуале принесения клятвы, оммаже и исцелении.

Принесение клятвы

В эпоху Средневековья при заключении политических договоров всегда произносилась клятва, которая обычно давалась на святынях. Этот факт свидетельствует о могуществе царивших в обществе религиозных и мистических представлений. Самой почитаемой святыней был во все времена животворящий крест, частицы которого были разбросаны по всей Европе.

Для договора о мире между Карлом Смелым и Людовиком XI, заключенном в Перонне в 1468 г., был взят из сундука настоящий крест святого Карла Великого, называемый «крестом победы», на котором они и дали клятву. «В городе сразу же ударили в колокола, и весь народ возликовал».³⁴

Вероятно, Филипп де Коммин имел в виду орифламму – «золотое пламя», знамя Карла Великого. Первоначально орифламма была знаменем Римской империи или города Рима, но была послана Карлу Великому папой Львом III. Память об этом событии закреплена в мозаике IX века церкви св. Иоанна на Латеране, где изображены два момента: принятие Карлом из рук апостола Петра зеленое знамя города Рима; и вручение ему Христом алого знамени империи с крестом на древке. В «Песни о Роланде» орифламма: «То – стяг Петра: он прежде «Римским» звался, А ныне «Монжуа» ему названье».³⁵

* **

Де Коммин пишет, что для Людовика XI наиболее почитаемой реликвией был крест св. Лауда Анжерского. Клятву, принесенную на нем, он почитал более всего. Поэтому этот крест мог быть доставлен из Анжера по первой его прихоти. Зная эту привязанность Людовика, коннетабль де Сен-Поль просил его принести клятву сотрудничества на кресте святого Лауда, на что Людовик ответил, что дал бы любую другую клятву, но не эту. Особенность этого креста состояла в том, что, по преданию, в этом кресте содержалась часть креста, на котором был распят Христос. Такая реликвия считалась особенно священной, поэтому король старался отказаться от ее совершения, чтобы не согрешить, так как судьба коннетабля была предрешена (он был вскоре обезглавлен).³⁶

Оммаж

Еще один из ритуалов, упоминаемых в «Мемуарах» - оммаж. Оммаж в Средние века – добровольное вверение вассала своему господину, сопровождающееся обещанием подчинения и службы. На что сеньор отвечал готовностью принять вассала под свою защиту и покровительство.³⁷ Это одна из символических церемоний, оформлявшая заключение вассального договора, возобновлявшаяся регулярно один раз в год.

Для того, чтобы вновь приблизить к себе сторонников своего отца Карла VII, когда-то отозванных от двора за верность своему королю и теперь против него объединившихся, Людовик XI призвал их принести ему оммаж.

Ритуал был проведен в Венсеннском замке – резиденции французского монарха под Парижем, где в назначенный день собрались все сеньоры. Их безопасность охранялась хорошо вооруженными воинами из свиты графа Шароле. Каждый из сеньоров принес королю оммаж либо за земли, либо за новые почетные должности.

Затем были оформлены все бумаги и «сделанное все прочее, необходимое для установления мира, все распрощались друг с другом и, покинув Венсеннский замок, разъехались по своим местам».³⁸

Де Коммин не описывает в деталях процедуру принесения оммажа, которая заключалась в том, что коленопреклоненный будущий вассал вкладывал свои руки в ладони сеньора и давал клятву в верности. Рукопожатие fidem dare дополняло оммаж. Затем сеньор давал вассалу поцелуй и поднимал его с колен.

В своих «Мемуарах» Филипп де Коммин пишет, что после смерти Людовика XI «все – как принцы и сеньоры, так и жители добрых городов – предстали перед новым королем Карлом VIII, признали его королем, принесли ему присягу и оммаж», однако не упоминая при этом, что все же возмущение против нового короля имело место и что он сам в нем участвовал.³⁹

Бывали и случаи, когда служащим французского короля приходилось принимать оммаж от другого представителя служащего другого правителя. Например, проезжая через Милан, де Коммин, по просьбе короля Людовика принял от матери герцога Генуэзского Джана-Галеаццо оммаж (так как Генуя считалась вассальным владением французской короны).⁴⁰

Исцеление

С древнейших времен существовало поверие, что французские и английские короли имеют дар излечивать золотушных больных. Они якобы наделены чудотворной мощью, так как вследствие помазания становились сакральными особами. «Считалось, что истинно божественные короли обладают некоей властью над природой. Люди верили, что короли эти отвечают за порядок вещей».⁴¹

Согласно теории Д.Фрезера, во многих частях света верховный правитель вел свою родословную от жреца, то есть от мага. В древние времена жрецы исполняли функции защиты и обеспечения благосостояния общества. Со временем жрецы превратились в правителей, а на смену языческим верованиям пришла религия.⁴²

Тем не менее, многие правители не различали грани между человеческим и божественным и причисляли себя ко вторым. С течением времени, в Средние века, теория божественного правителя нашла воплощение в вере в чудесное исцеление больных золотухой монаршими особами возложением рук.

Людовик XI еженедельно проводил сеансы исцеления больных золотухой, предварительно исповедуясь и помолясь. Людей, жаждущих исцеления, собирали в группы и представляли монарху всего один раз в неделю. Король прикасался к каждому из больных, проводя правой рукой по лицу от лба до подбородка, а затем от одной щеки к другой, произнося священные слова: «Пусть Господь от недуга тебя исцелит, король руки на тебя возлагает!»⁴³

Без сомнения, жест короля истолковывался как осенение лица больного крестным знамением, что могло обозначать магическую силу сакрального характера, наравне с силой святых или священнослужителей.

Начиная с Карла VIII исцеления проводятся со следующего дня после коронации, когда монарх отправляется в Корбени для поклонения мощам св. Маркуля. К середине XV века укоренилось предание, что королю обязаны своей чудотворной мощью именно представительству этого святого, который вымолил для них у Господа эту беспримерную милость. Только там перед ракой святого Маркуля происходило первое чудо исцеления, до этого ни один пациент не имел доступа к данному монарху-чудотворцу. Что лишь подтверждало, что короли не могли исцелять, не получив святой целительной власти.⁴⁴

Целительная сила королей все же лечила только от золотухи и сами короли страдали от болезней как и остальные смертные. Старый Людовик XI мечтал об исцелении, уповая на Бога и святых, зная, что лишь чудо может его спасти. Он совершал огромные пожертвования церкви, приносил многочисленные обеты. Он пригласил к своему двору «святого человека» - Франциска из Паолы. При приближении конца ему шлют реликвии со всего мира: папа римский присылает ему карпорал св. Петра, турецкий султан Баязет II готов был послать ему священные реликвии, хранившиеся в Константинополе. Священная склянка с миром была доставлена ему из Реймса и, «когда он умирал, стояла на буфете». Считали даже, что Людовик хотел полностью помазаться миром, но это вряд ли было возможно, так как ампула была слишком мала и содержала в себе мало елея. В то время существовала версия, что склянка сама чудесно наполняется елеем перед очередной коронацией.

Заключение

В настоящей работе были рассмотрены такие политические церемонии, как коронации, учреждения рыцарских орденов, депутации и перемирия, посольства, похороны, триумфы; такие праздники, как день Невинноубиенных, Festa delle Marie; ритуалы – принесение клятвы, оммаж, исцеление.

Главным историческим источником, использованным в данной работе, являются «Мемуары» Филиппа де Коммина – видного политического деятеля бургундского герцогства и французского королевства.

Настоящая работа представляет собой начальный этап исследования значения политического церемониала в жизни средневековой Франции, его исторического контекста. Как видно из работы, церемонии, праздники и ритуалы в Средние века играли значительную роль для усиления королевской власти. Подтверждение христианской идеи ее сакральной природы, связанной с признанием божественного происхождения и чудотворной силой помазанника божьего.

Анализ, проведенный в данной работе, показывает, что политические церемониалы праздники являются отражением особенностей политической экономической религиозной жизни общества, яркой иллюстрацией тенденций, господствующих в обществе в ту или иную эпоху и требуют более глубокого изучения.

Список литературы

Источник

1. Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987

Commynes P. de, Mémoires, présenté par P.Contamine, Imprimerie nationale éditions, 1994

Список литературы

1. Блок М. Короли-чудотворцы. М.: Языки русской культуры, 1998.

2. Виолле-де-Дюк Э.Э. Жизнь и развлечения в Средние века. СПб.: Евразия, 1997.

3. Даркевич В.П. Светская праздничная жизнь Средневековья IX-XVI вв. М.:Индрик, 2006.

4. Кулаева С.Б. Символические жесты зависимости в оформлении средневекового оммажа. // Слово и образ в средневековой культуре. 2002, С.151-168.

5. Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. Изд-во Ленинградского университета, 1955, С.124-153.

6. Малинин Ю.П. Политическая борьба во Франции во второй половине XV в. и становление раннеабсолютистской доктрины // Социально-политические отношения в Западной Европе (Средние века – Новое время). Уфа, 1988, С.34-47.

7. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М.: Терра, 2001

8. Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.: Наука, 1988.

9. Эрс Ж. Людовик XI. Ремесло короля. М.:Молодая гвардия, 2007.

10. Священное тело короля. Ритуалы и мифология власти. / Н.А.Хачатурян [и др.]. М.: Наука, 2006.

11. Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я.Гуревича - М.: Росспэн, 2003.

12. Песнь о Роланде. М.: Художественная литература, 1976.

13. Dufournet J., La vie de Philippe de Commynes, Société d'édition d'enseignement supérieur, 1969.

14. Dufournet J., Etudes sur Philippe de Commynes, Éditions honoré champion (7, quai Malaquais, Paris), 1975.

15. Soisson J.-P., Charles le Téméraire, Bernard Grasset. Paris, 1997

16. Robert J. Knecht. The French Renaissance Court [Электронный ресурс]: History Today http://www.historytoday.com/robert-j-knecht/french-renaissance-court (дата обращения: 20.01.2013).

17. Burgundian Frontispieces [Электронный ресурс] http://employees.oneonta.edu/farberas/arth/arth214_folder/burgundian_frontispieces.html (дата обращения: 21.01.2013).

1 Хёйзинга Й. Осень Средневековья, М.: Наука, 1988, С.52.

2 Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков, Изд-во Ленинградского университета, 1955, С.124-153.

3 Dufournet J., Etudes sur Philippe de Commynes, E’ditions honore’ champion (7, quai Malaquais, Paris), 1975, P.14.

4 Dufournet J., La vie de Philippe de Commynes, Société d'édition d'enseignement supérieur, 1969, P.24.

5 Малинин Ю.П. Политическая борьба во Франции во второй половине XV в. и становление раннеабсолютистской доктрины // Социально-политические отношения в Западной Европе (Средние века – Новое время), Уфа, 1988, С.34-47.

6Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987, С.389.

7 Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я.Гуревича - М.: Росспэн, 2003, С. 231.

8 Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987, С.381.

9 Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.: Наука, 1988, С.53.

10 Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.: Наука, 1988, С.92.

11 Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987, С.30.

12 То же, С.146.

13 Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987, С.156.

14 То же, С.107.

15 Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987, С.305.

16 То же, С. 309.

17 Об этом далее.

18 То же, С. 313.

19 Филипп де Коммин Мемуары, М.: «Наука», 1987, С.360.

20 То же, С. 59.