2. Экономическая мысль древнего востока (вавилония).

В Древнем мире появились первые государства и формы управления рабовладельческой экономикой, началась систематизация эк-кой мысли в эк-кую теорию. В трудах мыслителей, записках, трактатах содержатся рекомендации по организации, методам ведения хозяйства. Поэтому принято считать, что эк-кая наука зародилась именно на Древнем Востоке. Термин «экономика» пришел к нам из древнегреческого языка.

Из дошедших до нас письменных источников цивилизаций Древнего Востока наиболее известным является т.н. кодекс законов Вавилонии, принятый в XVIII в. до н.э. царем Хаммурапи (1792–1850 до н.э.).

В тот период в этом государстве Месопотамии, расположенном в междуречье Тигра и Евфрата быстрое развитие товарно-денежных отношений сопровождалось резким сокращением поступлений налогов в казну и соответственно ослаблением гос-ных структур и особенно армии. Кодекс Хаммурапи внешне был нацелен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого». Фактически же закрепленные в нем правовые нормы жестко регламентировали натурально-хозяйственные основы.

Так, за покушение на частную собственность мерой пресечения виновного могли стать обращение в рабство либо смертная казнь. Попытки увести чужого раба (который приравнивался к имущественному богатству), также сурово карались, т.е. вплоть до смертной казни. Своеобразные требования государство узаконило в части «снижения» тяжести кабалы и рабства за долги, а также ростовщичества. К примеру, царские воины и другие граждане по «новым» законам, впредь не лишались своих земельных наделов за долги; отдавая (или продавая) за долги в рабство свою жену, сына или дочь, отцу семейства гарантировалось «законом», что по истечении трех лет члена его семьи освободят и одновременно аннулируется долг.

3. Экономическая мысль средневековья. Воззрения августина и ф. Аквинского.

На развитие эк-кой мысли классического Средневековья большое влияние оказали представители школы канонистов, которые считали истинными факторами пр-ва землю и труд, поэтому относили к занятиям, достойным христианина, земледелие, не одобряли торговлю и ростовщичество, решающее значение отдавали классовым интересам феодалов. Представителями школы канонистов являются Августин Блаженный (353 – 430 гг.) и Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.).

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ – представитель раннего канонизма. Главные труды: «О граде Божием» и «Исповедь». Августин усматривал 2 противоположных вида человеческой общности: «град Земной», основан «на любви к себе, доведённой до презрения к Богу» и «град Божий» – основан «на любви к Богу, доведённой до презрения к себе». Эк-кие воззрения Августина: (а) вид труда (умственный или физический) не должен влиять на положение человека в обществе, т.к. эти виды труда равноценны; (б) нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический % и торговая прибыль являются грехами; (в) «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его пр-во. Отношение к проценту, деньгам. Экономическая мысль осуждала торговую прибыль и ростовщический % как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, т. е. как грех. Разделение труда. Выступали против осуждения физического труда, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. Отношение к торговле. Торговля допускалась только в пределах удовлетворения своих потребностей. Крупная торговля, ссудные операции запрещались. Отношение к деньгам. Деньги рассматривались как неизбежное зло, при этом торговать надо было без обмана и назначать справедливую цену, т.е. такую цену, которую можно взимать, не беря греха на душу.

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274 гг.) – итальянский монах, был объявлен церковью святым. В своем произведении «Сумма теологии» он, учитывая развитие товарно-денежных отношений, рост ремесленнического пр-ва, торговых операций, пытается иначе, объяснить причины социального неравенства, охарактеризовать «греховные явления». Он выделяет 2 вида справедливости: справедливость при обмене, основанную на равенстве обмениваемых товаров, и справедливость при распределении, справедливой доли каждого члена общества в общественном продукте, соответствующей положению человека в обществе.

Аквинский придерживался следующих ключевых догм: осуждал стремление к социальному равенству, говорил о необходимости сословного деления; защищал феодальную ренту, частную собственность, полагая, что владение собственностью стимулирует трудовую д-ть, налагает определенные обязанности; оправдывал обмен и признавал необходимость существования денег как меры стоимости и средства обращения; подразделял богатство на естественное (плоды земли, ремесла) и искусственное (золото, серебро); впервые дал понятие прибыли как вознаграждения за риск. Противоречие между моралью и экономикой снял Фома Аквинский. Он предположил такое решение проблемы: человек имеет право продать вещь дороже, чем она стоит. Тем самым он лишь компенсирует ущерб, который наносит себе, расставаясь со своей собственностью. Он также объявил допустимыми определенные отклонения номинальной стоимости денег от их внутренней стоимости. Отсюда был всего один шаг до обоснования порчи денег, хотя в целом Аквинский порицал такую политику. Он признал правомерной торговую прибыль – ведь это есть плата за труд торговца и его готовность к риску. Правомерна также и земельная рента: ее можно рассматривать как вознаграждение за труд по управлению имением. Что же касается ростовщичества, то это, конечно, зло, но - вынужденное; иногда ростовщические операции являются оправданными.