Заключение

В результате проведенного диссертационного исследования на обширном историческом и исследовательском материале были определены основные категории мышления средневековых аристократов и описаны их представления о личности и цели человеческого существования. Итогом исследования является подробное раскрытие содержания аристократизма для Средних веков, касающееся всех основных социальных и культурных ценностей.

На материале исследования сделаны следующие выводы:

1. Несомненна преемственность между языческой и христианской культурами в Средние века. Рыцарство с характерными для него моделями поведения полностью не выводимо из обычаев раннего Средневековья, но наследует ему в ряде значимых черт. «Рассматривать его [рыцарство – O.К.] как совершенно уникальный феномен, возникший в определенный исторический момент как бы из “ничего”, тоже нельзя. Рыцарство есть логичный и закономерный этап в социокультурной эволюции средневековой европейской элиты».¹ В статье, посвященной каролингской аристократии, А. Сидоров высказывается еще более категорично: «Рыцарский эпос XII–XIII вв. во многом есть не что иное, как демократизированный аристократический идеал предшествующего времени».² На теории последовательного развития культуры и представлений Средневековья настаивают Ж. Флори, Ф. Кардини, Д. Бартелеми, Д.Л. Нельсон³, А.Я. Гуревич.

2. Христианская вера пронизывала аристократическую культуру Средних веков, поскольку знать была образцом поведения и религиозного рвения для остальных мирян. Средневековые идеалы благородства были плодом развития культуры, плодом искренней веры и уверенности в первостепенной важности ценностей духовного порядка; они не были искусственно сконструированы. Не будь аристократы и наиболее выдающиеся из них верующими людьми, попытки навязать им какую-то идеологию со стороны Церкви не имели бы успеха. Если бы аристократы не поддерживали духовные инициативы священников, христианская вера не приобрела бы своего положения.

3. Аристократическое мышление опиралось на представления о личности. Огромную роль в том, какое положение занимал человек в Средневековом обществе, играло социальное понимание свободы и достоинства. Характерной чертой средневекового мышления, сформировавшей аристократическое мировоззрение, было представление о свободе как возможности, а не независимости («свободе для», а не «свободе от»), и о достоинстве как о заслуге и принадлежности к особому роду людей. Данные концепции могут быть противопоставлены либеральным идеям Нового времени.

4. Важную роль в формировании аристократического мышления и культуры сыграла королевская этика. Князья и, впоследствии, большинство рыцарей стали своеобразными преемниками обязанностей властителей, что определило их положение и сыграло важную роль в формулировании рыцарской этики. Правитель и аристократ выступали как защитники народа и веры, исполнители Божьего закона. Отношения верности были характерной особенностью всего средневекового общества. Речь идет именно о верности, связывающей личности, а не о верности государству, нации или идеологии. В Средние века все – от крестьянина до короля – соблюдали верность. Проповедовалась их верность друг другу, а главное – их личная верность Богу, Который определял место каждого человека в обществе. Заметная роль личностного начала, родовых и семейных отношений, этики и духовности в политической жизни, при всех известных недостатках, выгодно отличают средневековый аристократизм в сравнении с бюрократическими системами управления.

5. Определяющее значение для аристократизма имела идея рода. Аристократическая семья и связанный с нею придворный круг были центром культуры, искусств и образования.

6. При рассматрении понятий, связанных с благородством, вместе и по отдельности, очевидно, что каждый элемент аристократической «формации» был связан с особыми идеалами, а его становление и утверждение – с углублением представлений о тех или моральных качествах. От человека высокого статуса ожидали благородства – в этом отношении язычники и христиане Средних веков единодушны. Nobility, chivalry, honour, courtesy, preudomme – все данные понятия указывали как на определенный статус, так и на ожидаемые высокие личностные качества. Все они устанавливали практически утраченную в современной обыденной реальности связь между этическими предписаниями и местом человека в обществе. Статус не представлялся одной из масок человека, а был глубоко и неразрывно связан с ценностями.

Прагматические и политические основания рыцарских идеалов только упрочивали их положение. Идеи, никак не связанные с обыденностью, не могут формировать культуру и быстро исчезают, трансформируются или замыкаются в себе. Все основные качества, которые вошли в список благородного образа жизни, имели, прежде всего, практическое основание. Но все они также трактовались в высокоморальном и духовном смысле. Следование им многие средневековые авторы называли обязанностью не столько перед людьми и обществом, сколько перед Богом. Вместе с тем, благородство и добродетельность вступали в противоречие с целями, имевшими исключительно прагматический характер, с вопросами сиюминутной выгоды.

7. Аристократические идеалы Средних веков оказывали реальное воздействие на общество и сознание. Может показаться, что рыцарство так и не воплотило вполне своих мечтаний.¹ Деградация и театрализация аристократии в какой-то мере были неизбежны. Рыцарский идеал предполагал подвиг, а подвигов на всех не хватало. Если среди язычников междоусобные войны могли иметь место, то между христианами они воспринимались как попрание христианских идеалов и, таким образом, идеалов рыцарских. Единственным правильным выходом для энергии христианского воина, действительно, были Крестовые походы. То, что война превращалась в турниры, конечно, приводило к театрализации культуры. Тяжелая повседневная служба должна была быть освящена привлекательными идеями. Ближе к истинному рыцарству стали духовно-рыцарские ордена, но и их члены страдали от обычных человеческих несовершенств.

Однако, опираясь на дидактические произведения, написанные аристократами, и жизнеописания, можно показать, что рыцарская идеология не была лишь игрой ума, вымыслом поэтов. Те, кого с уважением описывают в хрониках и поэмах, были, конечно, людьми выдающимися, которые, возможно, выглядят исключением, а не правилом. Однако, эти «исключения» ставились в пример и были широко известными образцами для подражания. Значение рыцарских ценностей можно видеть в жизни таких исторических личностей как св. Людовик IX, св. Фердинанд III, св. Елизавета Португальская, Гилберт (шериф Суррея), Уильям Маршал, Стефан граф Мортен, Томасин фон Цеклер, Гарсия и Диего Перес де Варгас и др. Независимо от того, как поступали конкретные люди, рыцарские идеалы были нормой, к утверждению которой, в том или ином виде, постоянно возвращалось средневековое общество. Создание дидактик, захватывающих историй, образцовых повествований и хроник, дававших слушателям и читателям образцы для подражания, было обусловлено необходимостью привлекать внимание к благородным моделям поведения.

Всегда и во все времена человеку было трудно справиться со своими недостатками, и трудно было руководствоваться высокими идеалами в повседневной жизни. Невозможно удивляться, что многие и многие аристократы в своем поведении не только не соответствовали христианским идеалам, но даже не вели себя согласно нормам благородства, следование котором давало признание статуса личности обществом. Тем не менее, европейское общество не утверждало в качестве этической нормы эгоизм, жестокость, ложь и жадность. Оно формулировало идеалы, которые способны были захватить личность и направить ее порывы в творческое и героическое русло.

Средневековый аристократ – это не исполнившаяся вполне, но великая мечта христианина о мирской святости, о безупречном сочетании внешнего и внутреннего, красоты и благородства, богатства и бескорыстия, идеала и прагматики. В каждую эпоху с начала нашей эры возможность святости в миру, да и просто возможность воплощения идеального, является одной из важнейших проблем. Средневековая культура складывалась в поиске разрешения этого противоречия.

Рыцарство вполне может осмысляться как попытка стереть знак равенства между «мирским» и «греховным». Это кажется парадоксальным, ведь проповедь отречения от мира, как кажется, звучала в Средние века наиболее резко, но она только оттеняла жажду яркой полной жизни, дерзкое желание свести в единое целое искреннюю христианскую веру и образ древне-европейского мифологического героя. Все образцы рыцарства хотя бы в какой-то мере были связаны с идеей спасения в миру, даже духовно-рыцарские ордена, поскольку их члены были носителями предельно мирской профессии – профессии военного. Эта идея нашла воплощение в реальных жизнях реальных людей. «В идеале рыцарского поведения заложено указание на совершенство, выходящее за рамки этого непостоянного мира. <…> Не могло существовать конфликта между рыцарством этого мира и требованиями вечной жизни. Только когда поиск «славы» вырождался в гордость, военные игры – в простое убийство, а любовь – в разврат, когда добродетельная жизнь, которая была общей как для рыцарской, так и для христианской традиций, подвергалась риску из-за слабости плоти или искушений дьявола, только тогда рыцарская жизнь могла рассматриваться как нечто подвергающее душу опасности».¹

Средневековый рыцарь в своих претензиях и стремлении к совершенству рассчитывал на участие Бога, наилучшего из аристократов, а именно на тот Его дар, который в богословии называется освящающей благодатью. Подлинно христианское рыцарство не уповало лишь на свои силы, но было уверено, что получило инструмент совершенства. Те правила, которым оно следовало, были частью проработанной ценностной системы и завлекали целями более интересными, чем соблюдение приличий или комфорт.

8. Изучение аристократизма позволяет глубже понять законы культуры и выделить, какие именно слои общества являются ее подлинными носителями. Какое сословие должно представлять культуру в большей мере? Историю часто называют историей аристократов, а средневековое крестьянство А.Я. Гуревич именует «безмолвствующим большинством».² Но не так уж несправедливо то, что в истории остаются деяния элиты. Именно картина аристократического мира отдельно взятой эпохи больше всего скажет нам о ее ценностях и смыслах и позволит найти причины ее достижений и проблем. Именно изучение аристократизма способно раскрыть весьма много информации и о жизни других слоев общества – крестьян, горожан, ремесленников, художников, для которых аристократическая жизнь была и мечтой, и образцом для подражания, и почвой для насмешек; источником благ и источником бед. Страна и эпоха, как оказывается, во многом таковы, каковы правящие ею. Культура – во многом такова, каковы идеалы ее элиты. Как носитель представлений об идеальном, аристократ является образцом и символом своей эпохи, героем истории.

Аристократический тип мышления никогда не исчезает. Аристократические идеалы Средних веков могут рассматриваться как универсальные, оказывающие влияние на представителей всех социальных слоев, применимые в различных культурах и социальных условиях, как идеал подлинной человечности.