14. Натурфилософия (н) возрождения

Натурфилософия - философское изучение природы. Крупнейший предшественник Н. - Николай Кузанский(итальянский богослов). Центральная проблема его фил. - проблемаБога и мира. Бог - бесконечное единство, абсолютный максимум, или абсолют, он есть единое и единственное начало. Мир содержится в Боге, Бог охватывает собой весь мир. Н.-термин латинского происхождения. Возрождается Н лишь в эпоху гуманизма, как ответ на запросы ранней буржуазии. Кузанский был представителем ренессанского неоплатонизма. В боге сосредоточено единство противоположностей. Переход от бога к миру есть переход от единства к множественности, от бесконечности к конечному. Кузанский был силен в математике, астрономии, географии. Он создал первую карту Центральной и Восточной Европы. Возможность познания заложена в самой природе человеческого разума. Кузанский говорит о прирожденной человеку по его природе способности суждения. Познание природы есть богоугодное дело. Гносеология Кузанского пронизана диалектическими идеями.Он вычленяет две главные гносеологические противоположности-истину и заблуждение. Другим представителем Н был итальянск. Философ-Телизио. Н телизио начинается с учения о материи. Различное качественное состояние вещей зависит от преобладания в них теплого и холодного начала.

16. Рацтонализм Декарта и его идея науч. Метода.

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г. Осн. черта ф. мировоззрения -дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". В границах его физики материя представляет собой единств, субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает сущн. духовной субстанций, но и утверждает, что обеими идеями в качестве высшей субстанций предстаёт бог. Д- выдающийся ученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием о функции. От Д. ведет начало сист алгебраических обозначений. В них; Д указал из относительность- движения и покоя; сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударении двух неупругих тел. Д- отождествлял- материю с протяжением или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов са-ми по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого: мировая материя (пространство) беспредеьна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в рез-те толчка, первой, толчек дал бог. Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное знание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании(так как такого тезиса он не нах. в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае сущоствует. Сомнение есть один из актов мышлёния. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск. я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов, я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания.