18.Этика канта и его категорич. Императив.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом Необходимо., так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или "категорический императив." 3-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он ут­верждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть. необх постулат или требование "практического разума".

21.Антрополологич. Материализм Фейербаха.

Исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистиче­ского понимания Гегелем человеч. сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. явл. подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистич. хар-тер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержа­ния гегелевской фил-фии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание матер-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как "единственн.,универс-ый и высший" предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к. человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. Ф. не отрицал значение мышления в познании, пытался хар-вать объект в связи с деятельностью субъекта, выцеказывал догадки об общественной природе человеч. познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф. еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ. явл-я вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуж­дение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким обра­зом, религия выступает как "бессознательное самосознание" человека. Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависи­мости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц. и историч. корнях религии.