15. Эмпиризм ф. Бекона, разработка им инд. Метода.

Первым ф, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561-1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт- важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый Органон". В этом произвел Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей Предпосылка преобраз науки - критика всей сущности. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. В истории науки четко выступают 2-пути или метода "иследов" догматический и эмпирический. Догм. метод- начать с общих умозаключений и затем вывести из них все частн. случаи. Догматик похож на паука, кот. из самого себя ткет паутину. Уч. следующ. эмпир методу похож на муравья, кот. беспорядочно тащит все, что ни попадется ему, на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботке материалов, кот доставляет опыт(пчела). До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены правильн. методом. Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, совершенствующие способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов. мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главное условие прогресса знания- совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими исследования. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот, опровергают обобщение, противоречат ему. Это так-назыв. отрицательные инстанции.

17. Учение Канта о св-вах чел. Разума

И.Кант нем. философи ученый. родоначальник нем классич. идеализма. К. - основатель "критического", или "трансцендентального" идеализма. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления. Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но даль­ше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится в сязь между двумя понятияим - субъектами и предика­тами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнару­живается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как связь, пред-шеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, "что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает больш. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем ,2-как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3-и основных способ­ностей познания: чувственности, рассудка, разума. Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную все­общность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта.

19-20.Гегель, его уч-е о саморазвит. абс. идее.

Гегель - нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классич. фил-ии. Исходное положение философии Г.- то­ждество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г .рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде со­держание системы абсолютного (объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало ак­тивно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления "- Логика, где идея раскрыва­ет свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме "инобытия", т.е -в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч. сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс самораз­вития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г. была диалектика.. Одна­ко диалектика Г. была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г. привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич. предрассудкам и т.д