57. Происхождение нравственности

Происхождение морали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особой формы общественного сознания и вида общественных отношений по-разному объясняется различными философскими системами. Можно выделить по меньшей мере три основных подхода к решению этой проблемы.

Во-первых, религиозно-идеалистический, рассматривающий мораль как дар божий. Подобно удару молнии, мораль отсекает человека от ми­ра животных.

Во-вторых, натуралистический, рассматривающий мораль как прос­тое продолжение, усложнение групповых чувств животных, обеспечиваю­щих выживание вида в борьбе за существование. Представители натура­лизма в этике сведет социальное к биологическому, стирают качествен­ную грань, отличающую человеческую психику от животной. Они отож­дествляют групповые чувства животных и мораль.

В-третьих, социологический, рассматривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллективными трудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование. При таком подходе нравственность возникает по мере выхода человека из животного состояния, получая развитые формы вместе с возникновением и углублением общественных различий внутри племени. Главные причины, вызвавшие необходимость моральной регуляции, состоят в развитии и усложнении социальных от­ношений: появления прибавочного продукта и необходимости его распре­деления: половозрастном разделении труда; вычленении родов внутри племени; упорядочении половых отношений и т.д.

Поскольку именно социологический подход нам представляется наиболее правильным, рассмотрим подробнее нравы родового строя, общества, в котором зарождается мораль, закладываются основы материальной и духовной культуры.

Непосредственными социальными предпосылками, обусловивиими воз­никновение нравственности и необходимости моральной регуляции перво­бытного общества, явились:

-развитие сознания и речи;

-возникновение скотоводства, земледелия, ремесла;

-формирование простых правил общения, чувства общности, взаи­моподдержки и т.п.;

-возникновение первобытного коллективизма как осознания кров­ного родства, единства всех членов племени.

Особенности родоплеменной морали:

1. На ранних ступенях человеческого общества нравственность выступает главным образом в эмоциональных, наглядно-чувственных фор­мах.

2. Огромное значение имело подражание в практической жизни.

3. Этическое и эстетическое еще не отделились друг от друга. Мораль закреплялась в сознании людей через сказания, мифы, песни, ритуалы и прочее.

4. Равенство всех членов родоплеменного коллектива.

5. Мораль первобытного строя распространяется только на членов рода, племени, но не на других людей, "чужаков". Представление о мо­ральной ценности каждого человека впервые возникает на вершинах культуры рабовладельческой цивилизации.

6. Моральные оценки распространяются на явления природы.

7. Мышление первобытного человека сориентировано на внешний мир. Самосознание, самооценка только зарождались.

Мораль рабовладельческого общества. Разрушение родового строя, вызванное появлением частной собственности и имущественного неравенства, сопровождалось глубокими изменениями нравственного созна­ния. Относительно непротиворечивый характер первобытного человека вытесняется новой моралью, основой которой является угнетение, отк­рытое неравенство, отношения личной зависимости. Возникают две морали эксплуататоров и эксплуатируемых, "высших"' и "низших".

Господствующей моралью становится мораль класса рабовладельцев. Ее характерные черты:

1. Раб рассматривался лишь как орудие, его жизнь приравнивалась к ценности вещи. Раба можно было купить, продать, убить и т.д.

2. Культивировалась идея вечности и справедливости рабства.

3. Физический труд рассматривался как удел рабов, как прокля­тие. ниспосланное судьбой.

4. Высшими добродетелями признаются мужество, храбрость, стойкость, верность городу-государству, воинская доблесть.