49.Единство и многообразие мировой истории.История как прогресс свободы и справедливости.

Существуют следующие аспекты единства истории: 1.непрерывность движения. ‘’История – пишет Ф.Энгельс, -не можетполучить окончательного окончания в каком-то совершенном состоянии челавечества’’. 2. Непрерывная творческая деятельность людей, лежащая в основе исторического процесса. Из нерасторжимости исторического процесса и деятельности людей вытекает вывод об объективности социального движения ,хотя вывод этот непростой, под­вергается сомнению, а некоторыми философами не принимается вообще. (сх. работа Ф. Ницше. К. Поппера). Основания для сомнении есть. Если история состоит из действий людей, а действия последних всегда осоз­нанны. то говорить со объективной закономерности, существо ксторой заклвчается в независимости истории от сознания и воли людей, как бы и нельзя. Однако тут возникает вопрос о мотивации осознанной дея­тельности лвдей. о глубинных доминантах исторического процесса. Г. В. Гегель первый заметил этот более глубокий пласт челове­ческой истории. "Во всемирной истории.-писал он.-благодаря дейс­твиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те к которым они стремятся и которых они достигаят". Эта "иные результаты" выстраивается в определенную логику истории, которая, по мнению Гегеля, есть воплощение разума.

К. Маркс на. материалистической основе сформулировал свой взгляд на историю как на естеетвенный прогресс, в котором объективная направленность этого процесса не противоречит роли в ней человеческого сознания. Напротив, в объективной направленности истории становится более понятной действительная роль человеческого созна­ния о возможности и достижения, людей в реальной жизни.

Единство человеческой истории вытекает из того очевидного фак­та, что это история людей, а в жизни людей всегда есть что-то общее:

все люди и во все времена только своим трудом добывали себе средства к жизни. Все люди неразрывно связаны с природой и в ней черпают не­обходимые материальные ресурсы, стремятся к познанию мира, в котором они живут, развивают свои духовные силы и потребности.

Единство мировой истории заключается также в расширении и ус­ложнении контактов и связей народов и стран,в ходе развития челове­ческого общества. Английский археолог:Ч.Чайлд в -своей книге "Прог­ресс и археология" приводит данные о распространении экономического и культурного обмена между человеческими сообществами. В начале ис­тории он бал в радиусе 800 км, за 2000 лет до н. э. – в радиусе 8000. км. к VIII веку нашей эры охватил Азию, Африку и Европу." В настоящее время можно говорить о глобальных связях мирового сообщества в масш­табе всей планета. Единое и общее в мировой истории проявляется в многообразии ре­альной жизни народов и стран в разное время и в различных районах земного шара.

Науку стали выделять 1000 лет до н.э. Родина европейской науки - Древняя Греция (в это время вырабатывался язык науки (понятия, их выводимость друг из друга)). В 15-18вв -возникает экономический и технический стимул для развития науки + много направлений развития науки. Далее наука работала, развивалась и накапливалась по стандартам крупномасштабного производства. В ХХ в. - интенсивно нарастает философская критика в адрес науки, критика стимулирует: ориентиры современной науки, структуры современной науки, философский анализ оснований современной науки. В сфере научных исследований фиксируется прямо пеиаблподаемые объекты (плоды), для обнаружения, понимания и оценивания которых требуются новые экспериментальные методы, новое философское обеспечение. => Возникает необходимость философского обесновашга перспектив науки (т к человек это не механический модуль производства и требует духовной подпитки). Функции науки.

• наука стимулирует интенсивную деятельность людей, располагающая не только к сложению, но и к умножению меняет но сути соотношения живой и овещссгилснной, личной и обезличенной, творческой и нетворческой деятельности. Наука становиться производительной не сама по себе а, преломляясь через личность работника.