27. Рациональная фнла 20в. Неопозитивизм( и позитивизм. Аналитическая фила.

Поз-зм в своей истории прошел несколько этапов. 1ой формой был поз-зм Канта, Милля, Спенсера. 2ая форма (кон.19 нач.20в.), получ название "махизм". Осн-е представители: Мах, Авенариус, Пирсон. 3я форма - неопоз-зм (20-е гг. 20в.). Роданач. Венский фил-й кружок (Франк), кот. развивал идею неопоз-ма в форме логич. Поз-зма. В дальнейшем эта напр-е перешло в аналитич филу. Аналитч.Ф. приняла форму логич. анализа Ф. с применением совр-ой мат.Логики, занявшейся исследованием естест. языка, его роли в разработке фил-х понятий. Неопоз-ты поставили важные вопросы методологии науки, связ-е с моментом истинности знаний. Проблемы факта, веры, логики познания, творчества, интуиции, логики языка, и роста знания нашли у неопоз-тов новые фил. толкования. 4ая форма - постпоз-зм (с 60-х гг.). Его идеологом был анг. философ Поппер. Он разобрал недостатки логического поз-ма и оправдал сущ метафизики, т.е. традиционных фил-х проблем, котор отвергались в предыдущих формах поз-ма. Поппер пытался сформ-ть принципы рац-ного объяснения знания и человеческих действий. Также он полагал, что сущ три мира: фил-й, ментальный и мир объективной истины. Последний - мир теорий, гипотез, идей как результат чел-го духа, откуда идет приращение науч знания. Поппер предлагал создать "теорию научной рацион-ти", с помощью кот. можно было бы отделять научное знание от ненаучного. Так же, постпо-зм исследует влияние фил-ии, искусства, политики и т.п. ненаучных факторов на развитие научных течений.

24.Учение л. Толстого о смысле жизни и ненаcилии.

Смысл жизни. В основу учения Толстого положено понятие веры, которую он толкует следующим образом: вера - знание того, что такое человек и в чем смысл его жизни. Ответ на вопрос о смысле жизни, без которого ".. человек теряется в многочисленности существующих и бесконечности возможных знаний. " может быть получен только из разума и совести, но не специальных научных исследований, считает Толстой. Главную задачу осознавшей себя личности он видит в освоении многовековой народной мудрости и религиозной веры, которая одна дает ответ на вопрос о назначении человека. Смысл жизни для Толстого состоит в преодолении отчуждения и свободном объединении людей на основе любви, в слиянии их с богом путем осознания каждым в себе разумно-божественного начала. В этом, с его точки зрения, состоит достигаемый через личное совершенствование идеал «истинного» вероучения Христа, включающего бессмертие духовно-разумной жизни. Высшую цель человечества Толстой видел в реализации царства божьего на земле.

Ненасилие. Толстой разделял иллюзию о возможности преодоления насилия в отношениях между людьми путем «непротивления», нравственного совершенствования каждого отдельного человека, полного отказа от насилия и даже сопротивления ему. Считая всякое насилие (власть) - злом. Толстой пришел к безусловному отрицанию государства, т. е. к анархизму. Упразднение государства должно произойти путем мирного и пассивного воздержания и уклонения, отказа каждого члена общества от всех государственных обязанностей, какого-либо участия в государственной деятельности, всеобщего оставления государственной службы. Всеобщая любовь, непротивление злу насилием, религиозное и нравственное совершенство­вание - вот средства преобразования общества, путь к установлению царства божьего на земле.