29. Категории «необходимость и случайность» и их роль в познании.

Необх-сть – это то, что вытекает из внутр. природы развив-ся предметов, процессов, явлений. Случайность – это то, что непосред. не связано с внутр. природой развив-ся предметов и что при данных условиях может быть, а может и не быть. (например социалист-ая рев-я в России – явление необх-е, а мирное развитие революции в период двоевластия – это явл-е во многом случайное).

Необх-сть и случайность сущ-ют объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей. Они вз-мосвязаны, переходят друг в друга. Необх-сть пробивает себе дорогу через массу случайностей, а случайность есть форма прояв-я необх-сти, дополняет её.Важнейшей задачей науки и практики явл-ся познание необх-сти, только в этом процессе можно познать законы, ибо законы – это связи необх-ые. Но в тоже время необходимо познавать и случайность. Надо способствовать развитию прогрессивных случайностей в обществе, природе и смягчать действие негативных, отрицат. случайностей, по возможности и устранять их.

33. Основные ступени и формы в познании человеком мира._{П – это сложный диалект-й процесс. От описания поверхн-х явл-й человек переходит к объяснению сущности. Соотв-но, этот процесс проходит две основных ступени – чувственное и рациональное П. Чувственное П– это исходная ступень процесса П, получен. инф-и с помощью органов чувств. Оно происходит в трёх основных формах: в форме ощущ-й, восприятий и представл-й. Ощущ-е – элементарная форма чувств-го П, отраж-е в сознании отд-х признаков объекта. Воспр-е – это отраж-е в созн-и целостного образа объекта. Представл-е – это повторное воспроизв-е наглядного образа объекта, без его непосредств-го воспр-я. Знач. Чувств-го П: 1)органы чувств – единственный канал инф-и, поступающей непосредственно из внешнего мира; 2)чувств-е П является основой для следующей ступени – рац-го П. Недостатки: чувств-е П даёт поверхн-ю, разрозненную, противоречивую инф-ю, отражает явления, но не раскрывает сущность. Рациональное П – это получение инф-и с помощью разума, в процессе логических рассуждений. Оно происходит в трёх основных формах: в форме понятий, суждений и умозаключений. Понятие – элементарная форма мысли, в к-й отраж-я общие и существ-е признаки объектов. Суждение – форма мысли, в к-й с помощью двух или нескольких понятий утвержд-я или отриц-я что-либо о чём-либо. Умозаключ-е – форма мысли, в к-й из двух или нескольких суждений логически выводится новое суждение. Способн-ть к логич-му, абстрактному мышлению – это уникальное эволюц-е достижение, свойств-е только человеку. Рацион-е П позволяет проникать в сущ-ть предметов, раскрывать объект-е законы. Чувств-е и рацион-е П взаимосвязаны, их нельзя отрывать и противопостав-ть, как это делали рационалисты и сенсуалисты. При чувств-м П уже присутствует работа разума, а рацион-е П вообще невозможно без чувств-го. Сущ-ет и 3-я, не основная ступень П. Интуиция – это способность постиж-я истины путём её прямого усмотрения, без обоснования доказат-ми. Условием интуиции является богатый опыт. Но сам мех-м интуитивного решения случаен, иррационален, т.к. связан с бессознательной частью психики. Интуиция играет важную роль в решении нестандартных задач, в научных открытиях.}

34. Проблема истины в теории познания._{Главной целью научного познания является постиж-е истины. И – это знания, к-е соотв-т действ-ти. И всегда смешана с заблуждением, т.е. непреднамеренным принятием за И знаний, не соотв-х действ-ти.}

_{Сложной проблемой является выбор критерия, с помощью к-го можно отличить И от заблужд-я. Прагматизм (англо-американская фил-я) предлагает считать критерием полезность знания. Т.е. истинным является то, что приносит пользу. Конвенционализм считает критерием общепризн-ть знания. Т.е. истиной является то, с чем согласно больш-во. Это ошибочные критерии. Другие критерии И: 1) чувств-я очевидн-ть. 2) рациональная очевидность, т.е. опора на аксиомы (но аксиомы справедливы только в определённых условиях); 3) логическая непротиворечивость (но логика подтверждает только правильность формы мысли, а не содерж-я). Эти критерии могут применяться, но они ограничены. Настоящий критерий должен сопоставлять субъективное знание с объективной реальностью. Таким критерием является практика – проверка знания в практической деятельности человека. И подразделяется на относительную и абсолютную. Относительная И – это неполное, ограниченное знание о предмете. Абсолютная И – это всестороннее, исчерпывающее знание. Относительная И – частичка абсолютной. И характеризуют два принципа: 1)Принцип объективности. Любая И объективна по содержанию, т.к. соответствует объекту, но субъективна по форме, т.к. содержится в сознании человека, и может быть выражена в различных формах (языках). 2) Принцип конкретности. И зависит от конкретных условий. То, что является И в одних условиях, может быть заблуждением в других (законы классической, релятивистской и квантовой механики). Диалектико-материалистическое понимание И противостоит взглядам релятивизма, и догматизма. Сторонники релятивизма преувеличивают относительность И (у каждого человека в каждом отдельном случае своя И). Сторонники догматизма преувеличивают абсолютность И (всякая И вечна, неизменна, справедлива в любых обстоятельствах).}

35.Роль практики в познании мира. П может быть опред-а как общественно-историч-я, чувственно-предметная деят-ть людей, направленная на познание и преобразов. мира, на создание матер-х и дух-х ценностей, необход-х для функционир-я общ-ва. В процессе П человек создает новую реальность – мир челов-й культуры, формирует новые условия своего сущ-я, к-е не даны ему природой в готовом виде. По своему содерж-ю и способу сущ-я П носит общ-й характер. К основным видам практ-ой деяте-ти человека можно отнести: Матер-е произ-во, Социально-политич-ю деят-ть, Науч-й экспер-т. П является базой, фундаментом, основ-м познав-го проц-са и, одноврем-но, критерием истинности его результатов: П является источ-м познания, т.к. все знания вызваны к жизни главным образом ее потребн-ми, П выступает как основа позн-я и его движущая сила, т.к. прониз-т все стороны, моменты, формы, ступени позн-я, Опосредованно П является целью позн-я, т.к. оно осущест-я в конечном итоге ради преобразоват-й деят-ти людей. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а также в том, чтобы использ-ть получ-е знания в качестве «руководства к дейст-ю» по преобразов-ю окр. мира, П представл-т собой реш-й критерий истины, т.е. позволяет отделить истин-е знания от заблужд-й. Противореч-ть П как критерия истины заключ-я в том, что она относ-на, т.к. всегда истор-ки конкретна. В структуре науки не было бы гипотез, если бы любое сужд. человек мог пров-ть на практ-е. Практич-я деят-ть относ-на и по той причине, что ограничена объект-ми возможн-ми практич-кой деят-ти (наличным уровнем развития матер-го произв-ва, возможн-ми самого человека), преодоление этой огранич-и связано с выходом за пределы объект-го опыта в сферу субъект-го – например, фантаз.

37.Основ-е подходы к изуч-ю общ-ва: идеалист-й, натуралист-й, вульгарно-эконом-й, техницист-й, ДМ, плюралистичй._{Сущ-т различные подходы к изучению общества: идеалист-й, натуралист-й, вульгарно-экономический, техницис-й, Д-М. Эти подходы различ-я пониманием того, что является основой и главной прич. развития общества. Т.е. они по-разному отвечают на основн. вопрос фил-и применительно к общ-ву. ИП. Сторонники этого подхода считают основой и главной прич-й развития общ-ва какие-либо нематер-е факторы. Представ-ли объект-го идеал-а считают, что истор. управл-ся нематер-й силой, действ-й независ. от людей. У Гегеля – это Абсол-я Идея, у Шопенгауэра – мир-я воля. Разновидно-ю объект-го идеал-а является религ-й подход, к-й сущ-т в 2 вар-х: 1)представ-и деизма считают, что бог создал мир, но в дальнейш. не вмеш-ся в его разв-е, 2)представ-и теизма считают, что бог не только создал мир, но и постоянно управл. им, и всё в истории происх. по воле бога. Сторон-и субъект-го идеал-а считают, что основой и главной прич. развития общ-ва являются дух-е факторы в деят-и людей: челов-е сознание, чувства, воля великих историч-х личн., различн. идеи (политич-е, науч-е)(Фрейд,Тард,Лавров,Михайловский).}

_{НП. Его сущ. состоит в том, что главным фактором развития общ-ва наз-ся природа. Основные вар-ты этого подхода: 1) Мех-й подход. Общ-во понимается как большой мех-м, функционир-й по законам мех-ки (фр. Просветители). 2)биолог-й – общ-во поним-я как орг-м, и соц-е проц-ы объясн-ся биолог-ми законами (Спенсер). Социал-дарвинизм: соц-е против-я объясн-ся борьбой за сущ-е, а истор-й прогресс – естеств.отбором (Гумплович, Смолл). 3) Географ-й подход. Главным факт-м разв-я общ-ва признаётся географ-я среда (Монтескье, Мечников). ВЭ подход. Его представ-и преувелич-т роль эконом. в развитии общ-ва, напрям. выводят из эконом. все остальные соц-е явления, недооц-т относит-ю самостоят-ть и активн-ть внеэконом-х факторов (легальные марксисты – Струве, Туган-Барановский).}

_{ТП. Его сущ. в том, что главным фактором развития общ-ва счит-я техн-й прогресс (Арон, Ростоу).}

_{38.Сущность ДМ} понимания истории._{Сущность ДМ поним-я истор. состоит в том, что основой и главной причин. разв-я общ-ва призн-ся разв-е матер-го произв-ва. Этот подход был разработан Марксом и Энгельсом, а позднее дополнен Лениным. В сер. XIX в. рост мировой эконом. и форм-ие мирового рынка помогли осознать определ-ю роль матер-го произв-ва в развитии общ-ва. Чел., как и любое живое сущее-во, испытыв. множество потребн-й, т.е. для поддерж. жизни ему необходимы конкретные внешн. услов. Такими условиями для животного являются, например, наличие корма, благопр-й климат. В ходе эвол-и человека его потребн. становятся больше и разнообразнее. Потребн-ть во власти удовлетв-ся в политич-й деят-и, потребность в знаниях – в научной, потребность в красоте – в искусстве. Но несмотря на то, что человек возвыс-я над природой, он остаётся частью матер-го мира. Поэтому удовлетв-е матер-х потребн-й является для него главным условием сущ-я. И поэтому из всех видов деят-ти опред. является матер-е произв-во. В споре с идеал-м, Маркс и Энгельс подчёркнули очевидный факт: прежде чем заниматься политикой, наукой или искусством, людям необходимо питаться, шить одежду, строить жильё. Соц-е отнош., политпроцессы, дух-е явл-я - основой всего этого является матер-я жизнь, если не прямо, то косвенно и опосредованно. Совокупность эконом-х, произв-х отнош-й - это базис общ-ва. Надстройка - это совокупность различных идей: полит-х, прав-х, фило-х, религ-х, худож-х, а также соотв-х организаций и отнош-й. Базис определяет надстройку. Развитие матер-го произв-а и история общ-ва в целом подчиняются опред. законам. Поэтому история это не хаос событий, а направ-й и закономерный процесс, в котором сменяют друг друга различ. способы матер-го произ-а, в к-м чел-во последовательно проходит различные этапы - общественно-экономические формации. Общественно-экономическая формация – это общ-во, на опред. ступени его истор-го развития, которое характер-ся соотв-м ему способом произв-а, эконом-м базисом и надстройкой. Источником развития выступают многоч-е прот-я, главное среди к-х – против-е между производит-и силами и производ-ми отнош-и. Эти против-я с необходимостью приводят к социальным рев-м. А главной движ. силой развития выступают народные массы. Роль личности в истории велика, но не абсолютна. Заслуга великих исторических личностей состоит не в том, что они поворачивают историю в любом направлении, в каком им захочется. Их величие в том, что они сумели понять, или почув-ть запросы истории и реализовать их, организуя народные массы}